掌控命运最基本的能力第三部分

第三部分：如何待人《三种鱼的启示》说明鱼对敌人有三种方式，“迷茫而呆板的鱼”只选择一种方式。我本人成徐洲也呆板，所以一生受伤！思路决定出路！任何动物想要生存，都要学会灵活思维和反向思维！第一章：如何对好人前面讲了好人的性格特征，存在概率和作用。那我们一生要做的就是竭力寻找好人并珍惜！如何寻找好人：真理——幸福婚姻是做个好人，找个好人，缺一不可！为何要做好人？有道是：花若盛开，蝴蝶自来，你若精彩，天自安排！《半把剪刀》说明一个坏女人会残害好几代人。因此对婚姻，我们也要尽可能“放缓”对生活的要求，即学会等待！我们择偶的标准不是年轻、美丽、健康、富有、学历高或智商高，唯一的标准就是善良。有的女人对老公一家都像阎王，为的是争夺利益。对外人则卑躬屈膝，为的是走出去有面子。娶这样的女人最不幸！我们两兄弟就是如此命运！我们选择老板唯一的标准也是善良，而不要计较薪资报酬、劳动时长、劳动强度等等。我在北京打工，就是贪图厂里比工地清闲，结果在那个厂不仅吃亏受气，还丢掉半条命。良禽择木而栖。我们选择邻居也要善良，如果做不到，就选择永不理。毕竟邻居不同于爱人或老板。人是很难识别的，患难才能见真情！在战争年代遇到危险我们才能看清叛徒。所以富有时征婚，你很难看出对方的好坏。那我们择偶或择老板，一方面要展示善良，另一方面要有意装穷，如此就容易看出一个人的好坏。如何珍惜好人：失去好人不仅愧疚，而且我们只能孤独地、生不如死的活着——父母、那些爱我们的人是横在我们和死神之间的一堵墙，墙倒了，死神的面目就狰狞可见，因为世界只剩冰冷和孤独。人的思想是随着环境变化的。——叔本华说世界是我的表象，事物本身是不变的，变化的只是我们的感觉！对于生活，顺境时容易乐观，逆境时容易绝望。所以对敏感脆弱的好人，我们要学会及时鼓励。好人能够委曲求全，且世人多傲慢，倾诉也只会更遭吞噬，所以好人很少对人倾诉。遇到好人倾诉，说明他只信赖你，要及时帮助。第二章：如何对待中等人。中等人信奉：不好不坏，好事做不起，坏事做不得。好的可以感化而长久结缘，差点的也可互相利用而共走一程。“我们首先要做的不是想着自己会收获什么，而是要给予，让别人意识到你的价值，然后你就可以等待收获了。不过有一种自我为中心还是很好的，就是不去想着改变别人，而是改变自己。”——叔本华《论人生的智慧》。网上的营销老师总是强调：提供价值建立信任，塑造价值达到成交！第三章：如何对待下等人。坏人信奉：人不为己，天诛地灭。应该远离或永不理。《生活，也让别人生活指出》指出不同的人有不同的道德水准、认识能力和性格脾气。其中“道德水准”就是一个人对伦理道德的认识能力。与家庭环境和社会环境影响有关。比如在古代，女子必须衣不露体，而且有三从四德。现代社会提倡人性化和男女平等——《晚清上海社会的变迁——生活与伦理的近代化》。道德水准差，就如赵匡胤杯酒释兵权。更差就是朱元璋屠杀功臣和开启殉葬模式。被朱元璋杀的冤魂就是不知功成隐退。对“强者”的道德水准看清了还要服从。比如，绑匪一般会撕票，张子强就好一点，只要钱从不撕票。李嘉诚就是“看清并服从”他这样的道德水准。香港大富豪郭炳湘就不服从，结果落得被绑架后吃尽苦头。香港没有死刑，所以报警绑匪不怕。真正称得上好人的，是万分之一，世界只有一个特蕾莎，中国只有一个雷锋，我奶奶很伟大，村里只有一个。中等人就是六分之一了。《牛鸡之间》说明各种畜牲道德水准有区别。真理——《生活，也让别人生活》指出：“谁若能一劳永逸地躲开那许许多多的人，那他就是幸福的”。同理，谁若能搞懂“好人和坏人的比例标准”，那他就是幸福的！第一节，绝对不要感化坏人。人本是动物，感化人和感化动物同样艰难。动物只有本能的肉体欲望，人还多一层精神欲望！对坏人首先不要感化，因为人性难改第一小节：人的愚昧容易改变。简单的事，一说就懂，从未见过或复杂的事需要实际验证。井底之蛙只要走出井底就可改变。三岁小孩常会说天是圆的，无论一个小孩多么任性，只要带他去见识一下“他所看到的地平线”就可改变。马克思说：“搬运工和哲学家的原始差别要比家犬和猎犬之间差别小得多。他们之间的鸿沟是分工造成的。”叔本华说：富翁阔佬在显露出他的愚昧无知时，常会格外令人鄙视。而穷人终日操劳，没有深思幽想的余闲，显出无知是不足为奇的。我们常常可以见到富裕阶层中的粗俗愚蠢者醉生梦死，恣情享乐，像禽兽一样活着。如果他们善于利用自己的财富和时间的话，本来可以做出一些很有价值的事情。因此好人缺乏学习条件才愚昧。即便好人智商低理解不了有些复杂的事情，他们也愿意听我们安排，也不会误事。《终极之爱》和《怜惜是最真挚的爱情》说明好人是很容易改变的，因为他们爱别人，爱大众，甚至言听计从，逆来顺受。“学则难者亦易矣”。任何复杂的事情只要想学习都可学会，只是坏人傲慢，自以为是，拒绝学习。——所以本质上说，坏人的愚昧不可改变是因为他的卑劣不可改变的缘故。叶兆言的《好人和坏人》指出好人总是喜欢吃亏，但是在数学上智商并不差。同理，坏人愚昧，智商也并不差。愚昧加重卑劣:“知难行易”说明人类大脑对复杂的知识有“很大的”认识局限和认识障碍。比如“四十不惑”说明普通人对人生和人性需要四十年才能搞懂。如果一件事复杂又涉及利害关系，那我们就“更”难说服坏人。比如我们有很多愚劣的亲人对生活过分地未雨绸缪（请看《人生的智慧》一文，才几千字），一旦稍有贫困不仅他自己，而且还会强迫我们透支健康挣钱。他们不懂拥有健康就始终一生无忧，怎么解释他们也还是担忧。——这样的亲人实在是与我们的命运最紧密相连的杀手！。。。。。第二小节：人的卑劣不可改变。为何人性不能改？原因之一，人是环境的产物。人不为己，天诛地灭的思想，以及“名利欲”的欲望都来自环境。欲望是一种名誉上或肉体上的快感。真理——智慧和品德的形成都和见识成正比例。热胀冷缩见多了我们就相信了。人本贱货。比如，在我们村，我只是单纯善良，但被邻居们看成傻子，所以敢于骗我。我父亲弟兄五个都是讲理的人，反而被村里人欺负，讲狠的人反而像动物一样能称王。叔本华指出：“原始社会人吃人，文明社会人骗人，这就是世道人心。”坏的事情如果见多了，坏人就认为世道人心本如此。现实中我们也会看到，很多骗子骗了人之后会到处炫耀自己的本事，不以为耻，反以为荣。笑贫不笑娼。畸形的思想环境必定影响人变坏。天亮该起床干活了，但是我们无法叫醒一个装睡的人，因为他的目的就是想借故偷懒。思想不改变，行动和习惯就不改变。原因之二，环境的强化会使一个人的好坏思想更坚定，由相信升华到坚定的信仰。或使人欲望更强烈，以致上瘾。真理——好人的信念是：互爱互助，为爱而死。坏人的信念是：人不为己，天诛地灭。好人的欲望是：只求灵魂的快乐，而不求肉体的快感。坏人正好相反。真理——三岁看大，七岁看老。三年可塑形，七年可定形。教育黄金期是童年。比如《我来过，我很乖》。完美告白视频：《10岁养女追盲父，爸爸不要离开我》、《13岁湖南女孩帮爸爸找妈妈，只为完成爸爸心愿》和《母亲现场寻找16年前过继女儿，抛弃孩子遭？》。这几个故事中的女孩都只是10来岁，其中三个孩子四五岁就被养父母告知是捡来的。假如4岁开始记事，那么她们用大几年的时间就体验了足够的“爱恨”情感，所以“死”也不愿改变她们以情感为快乐的性格。从她们身上，我们知道被遗弃、贫穷和爱都是最好的养料。周文强说犹太人教育孩子独立，中国富二代就截然相反。几个10来岁的女孩都能宁愿“死”也不改性格，那我们从革命家承受严刑拷打，含笑赴死的大量事实中，更能见证了。这就是人性到老也“死”都不改的原因！真理——叔本华说人能改变的只是节奏，主旋律永不变。人性“不”改和人性“难”改。一字之差，意思相差十万八千里。《兰姆贪污案》中的海军大臣一身简朴却贪污，他犯罪的原因就是因为信念，而不是因为欲望。甘肃白银高承勇年长后就没有犯罪了，说明欲望会随着生理年龄增加而减弱。欲望会因为认知观念而改变。《晚清上海社会的变迁：生活与伦理的近代化》一文中出现了妇女上“台基”姘居的情况。这在古代是要沉水的，而在晚清时候：“邻里故作不知，家族故作不晓，相习成风！”前文我也讲过，对“道德水准”的认知能力，随时代而进步！新中国成立之后，比晚清更开放。但我还是要奉劝那些善良的男人，不要和有夫之妇暧昧，否则受伤的总是男人，因为好人只是万分之一，婚姻都靠不住，情人关系就更难靠得住。叔本华告诉我们：友谊、荣誉和爱情把我们紧紧的联系在一起，但我们只能把感情寄托在自己身上。真理——人性不可改是因为他的认知程度、认知观念、信念不可更改，而不是欲望或习惯不可更改。因为欲望和习惯也由认知程度支配（一个人能体验到的快乐由他的认知程度决定——叔本华）。改变认知程度就能改变欲望和习惯。这就是人性答案之一！再次强调！学会“细分思维”，任何难题我们都能搞懂！真理——任何事都有环节和细节，学会分解思维就能搞懂一切。我曾在加工厂加工过小零件，知道要注重细节才能做好事情。认知观念、思想或动作习惯的形成也有细节。不会“逐步细分思维”，我们就会笼统或片面地看问题，当然会出错了。原因之三，环境的强化作用，使人的欲望在心理上上瘾；或使人的行为在心理上形成条件反射；或使人的思想在心理上形成习惯。其一，欲望上瘾难改。请看《12岁弑母男孩指认现场，村民：他还在笑，杀人后镇定骗外公》。“这孩子从小由爷爷奶奶带大，被宠坏了。”陈某华告诉津云新闻记者，“女儿是这两年回老家生二儿子，才开始带吴某康，看到他身上有不好的习惯，会去管教他。”“事发那天晚上，应该是吴某康抽烟，我女儿用皮带抽了他，所以他才会拿菜刀砍向他妈。”陈某华说，“我女儿确实有脾气，但是人很善良。”村民：生孩子各种叛逆如今都怕他谈到吴某康，村里很多人都有些害怕。“昨天，警察带这孩子回案发现场了解情况，他居然还在楼下笑。”邻居林强（化名）回忆，“脸上没有一点害怕的表情。”陈某华介绍，外孙比较叛逆，见到他和外婆比较冷漠，经常找陈欣要钱，“有一次我给他二十元钱，他觉得少，还打了我几下。”“女儿看他抽烟、经常玩手机，不听话，会骂他，但是很少打他。”陈某华说，“反而是他经常不高兴就打他妈妈。”事发前一个星期，吴某康并没有去上学，家里人并不知情，因为他都是按时出家门的，“出了这事儿后，他老师才说他逃学的事。”陈欣被害后，吴某康居然用母亲的手机向老师请假，他跟老师发信息说，“吴某康明天请假行不，他感冒了”。“这孩子习惯不好，喜欢偷别人钱物。”村民刘梅（化名）告诉津云记者，“他平时不怎么爱和别人交流，比较沉默。”陈某华讲述，之前吴某康还陆续偷了爷爷多元。“他爷爷也不批评他，昨天警察带他回事发现场了解情况，他爷爷还摸了摸他的脸。”以上这篇文章说明吴某从小就贪欲上瘾了。学会了欺骗手段。真是惯子如杀子啊！也说明教育孩子疏堵结合中“堵”比“疏”更重要！好色的连环杀手都是被捕后坦白自己贪欲上瘾因而作案上瘾。日本人在中国烧杀抢奸时，中国人苦苦哀求，苦苦感化，但也没用，因为他们已经沦落为只有强烈欲望的畜生，他们从小就被灌输了武士道精神。狼一旦摆脱困境就想吃东郭先生，因为它只有贪吃的强烈欲望。——对于那些单纯重感情的人，有些人的无耻或无情行为他无法理喻。那么他需要用“逆向思维”来思考这个问题，他如果能明白有些人信仰人不为己，天诛地灭，且肉体欲望其实比畜生还强烈！那么他就能够理解和释怀！其二，行为习惯难改。《培根论人生》讲过伊索寓言：一只黄鼠狼变成一个美丽的女人，但是新婚之夜看到一只老鼠出现，她马上就会扑上去。《生活，也让别人生活》一文中的“道德水准，认识能力”是指思想习惯，文中的“长相脾气”是指行为习惯，虽然一个人明知自己不对，但习惯难改！比如，有的人总是苦瓜脸，或脾气暴躁。我曾亲自听一个盗窃犯说过，他有偷窃习惯，看到邻居的扫把放外面都想拿。这就是条件反射。其三，思想习惯难改。我每次想起村里许多坏人，脑子里就想把他们怎样怎样的千刀万剐，甚至忍不住会咬牙切齿地挥手做动作。由我自己的思想习惯，我理解了马加爵。他迷茫而写信求教他同样迷茫的姐姐，他说为何别人可在教室踢球，而我却不能？我想打！想杀！正是他有这种“想打想杀”的思想习惯，导致他后来杀人。我们要认识到：只有改变认知程度，即认知观念，才能改变我们的思想习惯。后文“博弈”章节我会讲到打击自尊心比武力打击更安全更有效更持久！原因之四，环境的打击力度太小。好人是正面引导和强化的结果。那如果要想让下等人变成中等人（中等人信奉好事做不起，坏事做不得），需要打击并强化打击。真理——人心是铁，官法如炉，刑法可治标。《精神崩溃的老鼠》指出贪口福之欲的老鼠受尽电击的打击后会拒绝改变，强行要它改变它会自虐或发疯。人也如此，坏人如果饱受打击就绝对不敢贪欲了。《老虎怕假人》也是此理。人的残忍心是行动上锻炼出来的：佛教说不杀生，那么和尚们一生连鸡都不忍心杀。而坏人，他们肯定是先忍心从杀小动物开始，然后忍心杀大动物，最后就忍心骗人或杀人了——原始社会人吃人，文明社会人骗人。人的胆量则是行动上不断试探出来的，坏人是我们懦弱激发的，或仁慈惯坏的：现实中，我们观察犯罪，他们也是先从犯小事开始，此时有风吹草动他们都会胆战心惊。当没人管时，胆子就越来越大，最终敢犯大事。《底线决定你所拥有》也说明此理。——这个观念解释了为什么好人总是被骗，老实人总是被欺负或报复，自卑者总是被傲慢者歧视。因为他们不懂或不敢反抗。这也解释了为何以前的中国需要经常“割韭菜”。因为严打之后长时间的宽松，导致坏人的“胆子”越来越大，如同韭菜般“膨胀”起来——《两只狼的交战》。时代，出小事就严打，所以对人这种原本善恶交织的高级畜生的恶念，能控制于苗头之初！释迦牟尼佛说：恨不消恨，端赖爱止，因为刑法治标不治本。我想对孩子应如此，对其他外人不是不值得感化，而是绝对不可使用感化。感化孩子和感化坏人相比较，孩子会慢慢被我感化而增加自律能力，关键点是——自己孩子“一般不会”产生害我们的念头。对坏人感化适得其反，因为他当初本来就是想加害我们。感化会导致他的胆子越来越大，因为他不会认为你是在感化他，而是认为你无能。请看《谁跟谁善良》：小鸡曾碰见一只小青虫，就要下嘴啄食，小青虫却不屑地说：“因为我善良（想感化你），所以我不想咬你”，你肯定认为我是在讲笑话。文章结尾更精彩：依我看，如果这些问题没有解决（坏人难以改变本性时），那么，我们不妨先信奉《旧约》，那上面说，“以眼还眼，以牙还牙”，“以伤还伤，以打还打”。那就是说，有人要打你的右脸，你可以给，但他又要打左脸，你就可以回他一个耳光，因为这么容忍的结果，是他完全有可能会卸掉你的左腿和右腿；有人要拿你的里衣，你可以给，但他又要拿外衣，你就不妨连里衣也抢回来，因为这么容忍的结果，是他完全有可能要提出扒你的皮。第三小节：坏人有时表现好一点，我们也不要想到感化。要明白他们改变只是因为看到别人的惨状而稍有愧疚，或者看到威慑有所收敛，或者是根本别有用心。革命队伍里的叛徒，看到因为自己的叛变而死了很多好人，也许会流一点眼泪，但是下次遇到危险，仍然会叛变。第四小节，感化要专一和有耐心。我奶奶很伟大，但是她五个儿子，唯有二伯父很善良。尽管三伯父曾对我说：“你婆婆不知几好的脾气！”但是我感觉三伯父有些爱虚荣。因此我们可以得出：教好孩子真的很难！人原本属于动物，很难摆脱兽性和虚荣心，这大概是为什么好人只有万分之一的原因。所以要集中物质、时间去感化一个人。如果想改变一个亲人或孩子，一定要改变自己的格局，让自己能适应他，因为只有在维持感情的前提下，才有机会改变他。也即一个孩子越长大，越有谋生能力，越容易产生“所谓的”逆反心理。教育孩子要轻、慢、放——《和善而坚定》——在和善的前提下坚定。附：物资上自私残忍的案例：网上有报道，曾经有团伙以帮助贫困学生为名，诈骗学生，导致女学生徐玉玉死亡。还有另外的报道，就是有人以义工的名义照顾绝症病人，然后乘其不备，偷了她仅有的救命钱。我们村有人大年初一被雷打死了。其俩儿子在村里依然猖狂，老大虚假老二凶恶。也许他们认为那样才是有本事，主要原因还是家教，因为我听一个伯娘说其母亲是一个经常在村里偷菜的人。在我贫病交加时，在村里一贯狡猾的老大十有八九骗了我父亲的钱，因为我亲自听到他在我家门口对我父亲说要欠我父亲一些抽水钱的，我父亲死后他就赖账了。我在向他好说歹说仅仅只要了元钱之后，立刻就还给他，目的还是想感化他，结果他反而乘机对村里人说我冤枉了他。后来我就开始在舆论上打击他，他就不择手段反击。这也应了《生活，也让别人生活》中的那一句话：如果我们完全彻底的谴责一个人的本性……。而且当时村里一男一女两个“畜牲不如的老人”还替他做伪证，只因他是包工头，想巴结他。精神上自私残忍的案例：老实的俞敏洪在他的公司里，任何人都可以向他发脾气。网上有视频：王强嘲笑俞敏洪像马加爵。然后听众皆跟着哄堂大笑，真是人性本贱，人皆畜生。我们村里有一个老人，一生不敢出远门。有次去武汉收破烂，去了两天就把米卖了回家，是村里最被人歧视的人。然而他遇到我总是像看到傻瓜一样盯着我。叔本华指出奴隶也要通过“精神吞噬”喂饱自己。。。。。。第二节，尽少利用坏人。其实我们对六分之五的人要杜绝“利用性”交往，因为再怎么会博弈交往也必定难免伤害或损失。长期如此会被奴化和变得思维呆板。《人生的智慧》指出要尽可能降低生活要求来避免重大祸害，我们也可以如此来避免“伤害和损失”。《人生的智慧》一文指出我们降低生活要求就可以“灵活变通”。比如坏人有某样东西，我们往往可以不买，而买好人的其他差一点的东西替代。动物界丢命的动物一定是那些不懂降低生存要求的动物。比如，距离城市越近的“考拉”死亡率越高。《好客人的心》中的小甲虫就充满智慧。。。。。。第三节，尽少谴责坏人，看成畜生对待。保持距离即可！我们知道邻居的狗有咬人习惯，猫有偷吃习惯，那我们又不能打击，那就只要保持距离或戒备即可。我们是弱者，或者是没有证据，谴责别人只会遭到不服或不认账。“锥舌遗训”的典故说明不自量力，反遭祸害。《断舍离》一书说：永远不要去责怪在你生命中出现的任何一个人。因为好的人给了你快乐，坏的人给了你经历，最差的人给了你教训，最好的人给了你回忆——《生命无非记忆》！。。。。。第四节：远离坏人是最好距离，也是最好待人方法。1，远离的作用。旧的不去，新的不来！三十六计，走为上策。“谁若能一劳永逸的躲开那许许多多的人，那他就是幸福的”。躲避是所有弱小善良动物的首选智慧。达尔文说最能生存的动物就是对变化能做出最快反应的。最快反应就是最自信最有志气。《谁动了我们的幸福、财富和工作》说明最积极乐观的人才最能寻找到幸福。《活出生命的意义》，作者是犹太人，他指出集中营也少有好人存在。还有，集中营的囚犯死亡多是因为他看不到希望而精神崩溃，导致身体免疫系统崩溃，所以坚强很重要！痛苦的回忆会让我们烦躁易怒，让我们伤心难过，让我们做噩梦，所以最伤脑神经细胞。远离坏人就避免了“经常见面”的刺激之源。《遗忘，或许过得更好》指出，格局大的人才会远离仇恨报复。从长远思维想，我们远离才能找到幸福。当然，远离但绝不可原谅或遗忘。2，远离但绝不遗忘。叔本华告诉我们：“对别人原谅和忘记就意味着丢掉了我们的宝贵经验（意味着我们丢掉了用自尊，用泪水，用血汗乃至用亲人的生命代价换来的宝贵经验）。人的性格是不会改变的。无论何时，把一个人的性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我们千辛万苦挣得的金钱一样。只有这样我们才不会与人过分亲密和与人结下愚蠢的友谊。”——人都会犯错，若是无心之错，原谅了是宽容，不原谅便是计较；若是有意之错，原谅了是愚钝，不原谅便是正常。《母亲现场寻找16年前过继女儿，抛弃孩子遭？》的视频里，涂磊说：如果一个人什么都能够原谅，对自己的曾经受过的苦，都不尊重的话，我很难相信，她怎么有原则有底线的生活下去。3，有学习榜样，我们才容易释怀。村里许多人伤害我很深，我真的有“壮士饥餐胡虏肉”的复仇想法！可是《生活，也让别人生活》指出：针对别人的行为动怒，就如同向横在我们面前的一块石头发脾气，同样的愚蠢。因为人世就像《东郭先生和狼、牛、树、老农》一样，多是有理说不清的情况。为什么有理说不清，因为其实每个“法官或律师”智商都正常，只是好人只有万分之一。比如，马加爵忍无可忍，杀了他的同学。林森浩只想愚人节整一下黄洋，他们都被判了死刑。叔本华因为动手推了女邻居而被讹诈一生赔偿。在我看来，真正符合人心的法律，应该是按照人的品质定罪。如果我是法官，马加爵和林森浩都至少没有死刑。我奶奶最大度，她这样对坏人：“不要拿他当人看！善有善报，恶有恶报的！”奶奶一生内向孤独，所以很少与人产生矛盾。但是对于虚假她难以识破，她的干女儿就很虚假！是的，把对方看做是一只喜欢吠人的狗，我们绕点道走就行，没必要去淘神费力！小时候我看到我们村有个老师很能忍，有人赌狠把铁锹抛在他家门口，差点杀到他的家人，他也能忍，并最终选择了搬家。老师的爷爷文革时被“斗”过，老师的姑妈想报仇时，他的兄弟说：“凡事要看长远点。”当然，他们俩兄弟遇到矛盾也不懦弱，会选择讲道理或报警等理性方式斗争！他们是我学习的榜样！年，年春伯娘和我谈起此事，老实的伯娘都佩服那个老师能容忍。伯娘曾因一句“上辈秧子”的玩笑话，“冒犯”了心狭者，赔礼道歉还是遭受打击！然后伯娘的小儿子不服气去评理……，导致产生更大的矛盾，继而受到更大的伤害——伯娘的二女儿还被对方打了一个耳光。4，《遗忘或许过得更好》和《人生态度的转变决定了幸福的走向》（《叔本华心灵咒语》）都是哲理文章。一个人的一生总要经历几次重大的转变，经由事件对内心产生影响，使人生态度发生转变。有的人由浅入深，有的人则是由深入浅；有的人误入歧途，有的人浪子回头。人生的际遇就是这么神奇，发生的一切都是未知的，无法控制的。掌握在自己手中的，只有自己的思想分。分清楚善恶，时刻想着自己的初衷，一个端正的人生态度比一个千载难逢的机会更有价值，因为它将伴随你整整一生，并决定了你一生的基调，决定了你一生的幸福。。。。。。第五节，学会永不理是待人次好距离，是待人次好方法。1，永不理的巨大作用！第一大作用是：提升等级！5/6的人都是高级动物，那么其中占据统治地位的，就是那些说话爱吹牛爱赌狠的人，我们不屑做那种人，那么我们就只能“永不理”自保。小时候母亲常说我笨，说哥哥很聪明。哥哥曾对她说：“我在外面混时死不做声，别人就不知道我心里是有事还是没事。”“心里有事或没事”是我们湖北的方言。年年底，哥哥对我更清楚地解释说：“你不吱声，别人就不知道你的底细，别人就不敢轻易出招！”《复杂的中国人》指出：人生苦短，但是我们却要花费最多的时间应付人、防范人，岂不哀哉！社会复杂，我们才需要花费时间防范人。复杂的人际圈里，人类社会就是比斗兽场更复杂的斗兽场，你给别人的印象决定了你在别人心目中的“等级”。请看马加爵的迷茫困惑：“可是总有那么些同学总有意无意的歧视我，有时候说些话很伤我的心。他们觉得我的穿着打扮很怪，他们觉得我的举止很怪。我开始悄悄的打工，我不想被人家看成异类。好在我自以为有几个好老乡、好同学，这样我才能不去理会那些同学的歧视与人格蔑视。只剩一个学期就毕业了，最后一个寒假，我依旧没有回家，依旧在昆明做苦力。离开学还有几天，有些同学提前来学校了，大家可能都是为了找工作所以提前回学校。我很开心，因为整个寒假我一个人多么孤寂。我不怕吃苦，但是人是很怕寂寞的，当我看到同学们时我很热情。他们为了打发时间约我打牌，我很乐意的接受了。其实我们原来也经常玩牌的。其他人歧视蔑视我，我也可以忍受。可是我这几个平时稍微好点的同学，竟然这样残酷无情的践踏、蹂躏我的人格尊严。原来每个人长期以来一直这样凶悍的歧视我，残忍的嘲笑我。我伤痛的心找不到归处！总浮现出他们淋漓尽致侮辱我的样子，我没有退路了，我决定玉石俱毁。我只想杀那些无情蹂躏糟蹋别人人格的人，我并不想伤及无辜。”马家爵单纯地以为这个世界上还是有“许多”好人的，所以平时不在乎别人的歧视，且乐于交往——叔本华指出，一个人喜欢与人交往的程度和他的年龄或智力成反比。如果他早一点能够看透那四个“他认为比较好的”同学，并做到对他们永不理，相信他就只会受到别人歧视的目光（贫穷被同学目光上歧视是无法避免的），而不会受到别人言语上的辛辣侮辱，正是这样的大侮辱让他忍无可忍才杀人！叔本华说：至少要对5/6的人……。这个“至少”一词大家要理解。他还说：孤独是年轻人的必修课。如果年少幼稚的马加爵早看到这两句好，并且听话、照做，就不会受伤害了！当然，他也缺乏心理承受能力——《五种能力支撑你的美好人生》。马加爵也说过：“为什么别人能在教室踢球，而我不能？”其实他不明白：在坏人眼里，人类社会也是分等级的！真理——永不理的严峻，能让别人知道我们并不有求于他，而且凛然不可侵犯。能够提升我们在坏人心目中的等级，减“轻”伤害！第二大作用是：避免矛盾。没有无缘无故的爱或恨！无论我们是强者或弱者，无论我们多么善良！都容易和心狭者产生误会，而心狭几乎是所有人的共性。母亲常给我讲，六堂哥、七堂哥和我哥是同年的。他们小时候在隔壁家树林里玩时，只要隔壁那个小气的奶奶一喊，我哥就立马拎着玩具跑回家，那两个孩子则惊都不惊。是的，母亲讲的这个故事说明：我们平时要对别人“用肢体语言”表现轻视的态度预防伤害，但是又不能在语言上或物质上直接冒犯，这就是从细节上掌握待人的分寸。第三大作用：减少痛苦刺激和冲动犯错！坏人喜欢拿好人混点或开涮求心理快感或精神吞噬。《人生的智慧》一文才两三千字，字字珠玑。第3部分指出我们交往的关系愈狭窄，甚至单调的生活，我们越幸福。因为痛苦是肯定的，幸福则纯粹是否定的。意欲受到的刺激越少，痛苦越少。童年因不像成年人有利用人的复杂思想，所以他们遇到不快乐的人，就立刻断交。就像我小时候在湖北老家，对玩伴一言不合就伸出两个手指摇一摇，并且会斩钉截铁的说：“我和你翻了！”如此“不理”能让对方有所收敛。《站在生者和死者之间》指出：对“有害物”学会恐惧，学会害怕。“父亲不希望我们成为医生、律师或总统，只希望我们好好活着。”我们待人也要学会恐惧，我们不要妄图利用任何人。学会孤独，我们就可以避免人际关系损害大脑的健康，就可以学更多知识，创造财富。马加爵在信件中反映了自己人际关系的苦恼，杀人后三天三夜睡不着觉，可以猜测他的睡眠已有障碍。林森浩坦言自己因为社交关系而过得浑浑噩噩。我的高中时代也是无比痛苦迷茫，神经衰弱严重。真理——精神伤害严重影响我们的身心健康，且会让我们冲动发疯……。“永不理”可减少痛苦刺激和冲动犯错。我们要像《你弱的时候，坏人最多》、《你弱的时候，坏人最多，你强的时候，世界最公平》和《好客人的心》等文章指出的那样，“等级”越低就越要把“永不理”的范围扩大，冷漠态度加深！马加爵的遗书中说同学们歧视他穿着异类。黄洋则经常取笑林森浩。从他们最终选择有计划报复人而不是一言不合的一时冲动，我还发现另一个真理：真理——几乎所有的善良者，他们都无法容忍精神上无尽的伤害或羞辱，不仅生理上会得神经衰弱，而且心理上总有一天会爆发。除非他懂得永不理坏人，杜绝伤痛之源！我高中读书受欺负，到下学后终于爆发，也是有感于自己高中迂腐，才不顾母亲劝阻，开始在村里多次杀人想从此改变被欺负的命运！我的前妻很善良，但她也讲过，她有次和小妹吵架很恼火，看小妹妹掏耳朵时，就用手狠心拍了一下。心理学家指出，不懂得适当表达愤怒，就会被压抑出心理疾病来！请看《心理学家：压抑情绪的5大罪证，会造成你不可磨灭的心理伤痛》心理治疗师奥斯特说。一项基于面部表情观察的心理学研究发现：只要不是过于激动，愤怒对人的身心健康是有好处的。当出现紧张情绪时，那些以短暂的愤怒做出反应的人，会有一种控制和乐观的感觉，而这正是那些反应为害怕的人所缺乏的。叔本华说，愤怒不能解决问题时，要尽量克制，因为它会点燃别人，但首先燃烧自己。真理——产生矛盾之初就向对方提出严厉警告：从此永不理。这是表达愤怒的最温和、最理智、最有力且最持久的方式。2，如何永不理才有效。对坏人仅仅“表面肤浅的”永不理还不能有效阻止伤害或歧视，还需要有骨气、有胆量和智慧才能有效。第一个方面：平时态度轻视或言语威慑。如果我们太和善殷勤，别人就会妄自尊大，或觉得我们有求于他而变得蛮横无理。正如一则意大利格言所说的：“轻视他人是为了赢得他人的尊重。”但是，如果我们真正极为尊重一个人，那么，我们则应该把上述想法视为一种罪恶而隐藏起来。这样做并不让人感到高兴，然而，它是正确的。对待一只狗不应该过分和气，更何况是对待人呢！——叔本华。我们平时和好人交谈时，要对坏人经常性的旁敲侧击。我们故意大声说：“5/6的人要看成肉食动物，高级畜生。我们不做坏人，但我们要像猴子或大象那样，懂得防坏人，或敢于斗坏人！”动物遇到危险，也是会用各种恐吓方式，让对方不敢下手！比如，平时豪猪身上的棘刺贴附于身体表面，身体后方的棘刺要比前方的更发达，当遇到敌人和发怒时，会迅速将身上约1米长的棘刺直竖起来，由于肌肉的收缩，使身上的硬刺不停地抖动，如同颤动的钢针，互相碰撞，发出“唰唰”的响声，同时豪猪嘴里也发出“噗！噗！”的叫声。第二个方面：行动上的威慑或打击。《生活，也让别人生活》里面有一句：谁要想在人群中生活，就要学会容忍别人……。叔本华说：“要像冷血动物一样对待5/6的人，因为冷血动物才是唯一有毒的动物。”也就是说他告诉我们，冷血动物一般躲避强者，但都有“领地”和“安全距离”。“领地”就是它们长期生活的家园，“安全距离”是它们退让的极限。对5/6的人，他们侵犯我们的“安全距离”就要给其重创。狮子老虎也对毒蛇惧怕！蜜蜂和毛毛虫等弱小动物也是靠毒液让敌人产生敬畏。它们不管是谁，侵犯领地都会报复。我们对5/6的人，用毛主席的话说：“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。以退让求和平，则和平亡，以战争求和平，则和平存。战也是死，不战也是死，那战还有生的希望！”《非洲大迁徙》中角马选择勇敢时也会侥幸杀死豹子！——老实人走到哪都受欺负，老实动物也是。我在浙江舟山某工地，有个食堂打工的年轻姑娘对我说：“养个人不如养条狗。”她喜欢一只很老实的快成年母狗。她说那只狗走出院子就被流浪狗咬得遍体鳞伤。在食堂里我也常看到她被一条比她个子小很多的狗娃娃欺负。我父亲五兄弟，但父亲在村里总是挨打挨骂的份。父亲没有二伯父聪明和有志气。二伯父外号“老闷”，不爱说话。做队长做一年就不做了，父亲正好相反。我虽然在村里多次杀人想威慑别人，但是骨子里迂腐、愚昧和懦弱，所以还是不断受伤。我总是对精神吞噬迂腐麻木，不知其危害，所以别人越来越放肆。我的杀人行为就类似80年代的国家严打，只是割韭菜的恶性循环方式（《底线决定你所拥有的》讲过，人的胆子是不断试探出来的）。我得学会——永不理，将韭菜“斩草除根”！我们想通过杀鸡儆猴威胁别人时，其实我们更应该这样想：真理——刑法的威慑治标不治本，不能起绝对作用。就算国家天天严打，天天为小事枪毙人；我们也动不动就为小事杀人，那也阻止不了恶念。不给机会或不与纠缠，才是上策。就是预防才是根本。永不理就是预防了！这一段就是本文的精华之一了！比如，对于虚假者，如果你无意间暴露顺手牵羊的机会，他就会有侥幸心理。对于傲慢者，我们做什么事他们都爱指指点点且越来越放肆，如果我们对他们永远不理，他们就不好多嘴了。对于愚昧性心狭者，“言多必失，祸从口出”，我们表现再好也会产生矛盾（参看下文“给瞎子送灯笼”的故事），我们表现再狠也无法阻止他们的借机报复（心狭者会记恨一辈子。我们村和我父亲年少时就有仇的祁某，在我父亲去世后报复我）。人类永是斗兽场，叔本华说用优雅拥抱这个“充满苦难的”世界——优雅、高姿态就是我们仅仅只能把刻骨铭心的仇恨，把想咬牙切齿的复仇冲动，化为对坏人的“永世冷漠”！即便坏人惨不忍睹，我们也要当成死有余辜的畜牲看待。东郭先生看到狼落难，就要庆幸苍天有眼，燃放鞭炮庆贺——笑谈渴饮匈奴血。如果其要产生博弈，我们不是大赚一把，而是——《行使拒绝权》，因为博弈也是在帮他了。真理——善缘不争不成熟，恶缘不斗不消失。我们对坏人平时永不理要不卑稍亢，要敢于反抗（忍让的反义词，包括反击和抗拒两种含义）。如此才能达到让别人“真正”敬畏而不敢冒犯的目的（如果你懦弱或有顾忌，不敢永不理，参看下文的敢于博弈一节）。具体做法：对假、恶、傲的人冷漠敌视、抗拒或反击，对心狭者故意冷漠疏远，因为害怕“纠缠”在一起，就会“不清”！我们想利用别人就要不亢稍卑，学会忍让。我们不要担心“永不理”会得罪坏人，因为坏人有奶便是娘，有利益就可以随时利用坏人并与之博弈。第三个方面：是强者时对5/6的人永不理，是弱者时就对坏人中“少部分”稍微好一点的人学会“少理”，对此下文第六节学会博弈会详解。“虽然生活在众人之中，但他不可以完全成为众人的一分子；他与众人应该保持一种尽量客观的联系。这样会使他避免与社会人群有太过紧密的联系，这也就保护自己免遭别人的中伤和侮辱”——叔本华。从上面一段可以看出，我们有时候可以和人家进行“客观的联系”——仅限物质必需品方面的博弈交易，但是绝对不进行深度的精神交往。于是我们就进入“少理”的关系状态。我们再怎么孤独也是不屑于和坏人精神交往的，只是为了物质交易才会临时性博弈。但是一旦产生临时性博弈，就要注意，此时不仅仅有物质交易，还附带产生有精神交往，且在精神上和物质上都要适当忍让。也就是说：我们不可能沉着脸去和别人做物质交易，甚至我们打招呼没有足够尊重他，他都会生气断交，或虽保持交往，但报复，给你穿小鞋。比如，我小儿子的姨妈的大嫂。我买一箱牛奶送她，然后存放了价值千元的医学书在她家。有次我遇到她在麻将馆打牌，我打了招呼。然后我玩一会走的时候没打招呼，我以为不要紧。此事之后再去要医学书，她就故意说找不到了，而且态度恶劣！所以我们如若想与人交往时，要学会保持适当的交往距离——“少理”。如何“少理”：叔本华说人们能够容忍的距离就是“表面上的温文尔雅和礼貌周到”。那我们就是和别人见面或分手时客气地打个招呼而已，中途不必进行任何精神或感情的交流。第六节，学会博弈（临时利用）。博弈关系（少理关系）是我们和人交往的第三好距离，也是第三好待人方法。第四种人与人之间的关系（距离）就是仇恨和斗争。那种情况我们仍然是选择永不理为好。只是这种永不理的情况要态度更强烈，看到对方只有仇视或扭头两种态度！是强者选择仇视，是弱者，暂且选择扭头。真理——越具有“全面思维”越可减少博弈交往的情况出现。如果把人看作棋子，那么思维越全面开阔，就越不愁没有“好棋子”可走。或者我们越自信，就越能走出去，就越能找到好人。反之，越自卑就越不敢突破环境，所谓“一个人有舒适圈”，只不过是反映他缺乏梦想或自卑的心理状态而已。环境越小，我们就越需要和坏人博弈，就越容易逐渐奴化自己。比如，假设我们住在山村，而周边几十里只有一个小小的菜市场。当没有好人去卖菜的时候，我们就只能和坏人博弈交易了。第一小节：博弈的重要性。——人世比斗兽场本质上更艰难更可怕！最直观的比较就是皇帝多死于非命，而狮王狼王之类要活得轻松得多。更重要的是人类的精神吞噬更普遍更残忍。动物可以或群体或独居生存，而很多时候，我们要在各种人群中讨生活，无法彻底脱离社会，那我们就要学会博弈，减少欺骗或欺负。真理——任何时代，法律都无法完全覆盖我们的生活，因此动物生存靠搏斗能力（也算是博弈），人类生存靠博弈能力！！第二小节：何为博弈？既然人本属于动物，那么我们就要学习动物的生存智慧，在忍让的前提下博弈。强行把好人和坏人融为一体，吃亏的肯定总是好人——《好人和坏人》（叶兆言）。比如新中国的集体主义就是例子。分田到户、按劳分配才是理想的社会制度。人本应互相物质帮助和精神鼓励，但《复杂的中国人》指出：人与人的关系不只是相亲，人与人还会彼此猜忌，相争相斗，而后者往往比前者更现实。当社会动荡之时，当世风日下之时，人与人的关系就更险恶了。博弈就是：为自己合理谋取最大化利益，彼此绝不使用感话，而只能在一定规则约束下，“使用各种手段”竞争。博弈交往不以公平为原则，而是以各自利益最大化为原则，越有胆且有识，你就越能让自己利益最大化！比如，物质上绝对不是相互谦让，而是讨价还价，你可漫天要价，我可就地还钱，最终结果绝对不公平。精神上绝对不是相互尊重，而是明争暗斗。你可精神吞噬我，我也可以把你反击得一败涂地，最后结果绝对有一方受伤害。博弈也是个广义词，是利用（买卖）、斗争（战争）、残杀（下棋）的同义词。博弈是有效手段，比如刑法虽治标不治本，但可约束人性，管理国家！好人是万分之一，所以博弈的对象是老师、同学、老板、同事、房东、邻居甚至是我们所有的亲人！要知道叔本华远离他唯一的亲人——母亲。第三小节：懂得博弈或敢于博弈。1，单纯不懂博弈。《底线决定你所拥有》说明，有些好人本不想作恶，或者有些坏人本没大恶念，但你像黄瓜，太欠拍了！是你激发了恶念。天下乌鸦一般黑，不懂博弈，你换若干个男朋友，角色永远只能做苦情女！国家通过两种方式治理国家。实施打击犯罪于苗头之初，通过身份证检查、摄像头、治安宣传，预防犯罪。我们对人也只有这两种方法。有人说锁门是锁君子不锁小人。但是对君子也不锁，必定激发随手牵羊之恶。对小人更要严防。很多小孩不懂博弈，遇到喜欢的东西就眉飞色舞，于是大人买单时就很贵，因为那是孩子的“表情费”。2，愚昧不敢博弈。有一部分人认为自己出意外时需要求助于人。我们湖北老家有句俗语：皇帝死了也要借挖锹。于是对身边的人过分容忍。其实，第一，我们不必求人。独居动物可独立独处生存，我们学好医学知识也可如此。第二，求人反而带来灾难。——叔本华说过：我们和别人交往的唯一优势在于我们并不有求于别人，并要让别人看清这一点。所以交易时可说：“并不是只有你一家卖的。”相处时可说：“人不求人一般高”！第三，我们真有困难是求不着人的，有的还会暗中落井下石。比如，母亲曾给我讲过，我进武汉看守所后（因为不满单位不平等待遇，又因受人影响，导致偷了一箱药品），母亲和哥哥去求二堂哥帮忙，他反而对管教干部说我很坏，需要严管。二堂哥如此做的原因是我曾经杀过他（引以为豪的是：对此事我的奶奶公开维护我）。我后来杀堂叔后，我三妈就用帮我说媒骗我回家，再让派出所抓我。3，虽然明白上述道理，但自卑。如果我们自卑，就不敢博弈，就会被奴化，就会献媚。献媚不仅是最大的屈辱，而且正好让人家看穿你的底气，结果会适得其反。也有些老板喜欢录用献媚者，而不在乎利益，但献媚只会得不偿失，因为喜欢接受献媚的人必是坏人。古代在皇宫献媚的人，虽然锦衣玉食，但随时会受气或有性命之危，倒不如做一个“懂得降低生活要求”的平民百姓。正如家鸡和野鸡的命运一样。自卑被奴化是限制命运的死敌！家鸡被打只能团团传，野鸡被打能够满天飞，就是现实。自信是成功的基石，有自信才敢于去学习能力并最终得到能力。也就是不自卑才会有能力，反过来，越有能力才越不容易自卑和被奴化。天高任鸟飞的雄鹰就比野鸡更难被驯化——《读者人文读本》里有训鹰的故事。4，懦弱不敢博弈。有的人怕不理别人会尴尬、遭白眼，更怕别人生气报复等，这种人是窝囊废！真理——我们肯定不能承受奇耻大辱，它会让我们伤心欲绝、冲动发疯，严重伤害脑细胞，而小伤害我们瞬间可忘记。那么我们平时为预防大伤害就不要怕活得累，必须对许多人横眉鼓眼等，要露出“豪猪之刺”。比如，所有弱小善良的动物都懂得“永不理”，会在被逼无奈时展示毒、牙、刺、角、群体或会逃跑的翅膀等等，如此才能让其他肉食动物不同程度地敬畏，打消他们的恶念。因此，敢于博弈才是生存之道！鲁迅说哀其不幸，怒其不争。不敢博弈就这几个原因，我成徐洲本人从小自卑又懦弱，一生悲惨！第四小节，善于博弈。六分之一的“中等人”我们不需要使用博弈就可公平交往，或者可以适当的感化，以求物质上互相谦让，精神上互相鼓励。他们是我们可以长期物质交易和精神交往的对象。如何博弈六分之五的坏人：1，博弈原则之一——博弈最好是一次性或临时性交易或交往，至少要选择断续性交易或交往。孔子说“小人近之不逊”，长期博弈对方必恶念膨胀，那我们就终止交易或交往让其有所收敛，知道我们也可以不必求他。所以观察现实你会看到真相：我们去菜市场遇小人，永远“只能”是断续性交易状态。儿童常率性而为，精神交往一言不合就断交，所以在儿童们身上，我们更容易看到断续性交往方式。成人世界也如此，我在湖北老家经常见到，两个家庭的所有人都是几年永不理并仇视，几年后和好，然后几年后又仇视……。当然，有些人如我一样迂腐、愚昧、懦弱和麻木，是没刺的“豪猪”，受伤很久才懂或才敢博弈。2，博弈原则之二——物质博弈和精神博弈都力求公平。预防坏人的最好方法就是展示强大。平时适当表现自己防止被精神吞噬或物质损失。物质博弈方面力要注意塑造自己商品的价值或挑对方的毛病。大家可百度一下《绝对成交十大步骤》。《领头羊是这样练成的》说明动物和人都是可以“平时”通过能力而不是武力来分等级的。3，博弈原则之三——无论何种博弈，都是实力之争为主，辅以心理斗争。比如内在博弈时，我们就要比对方优秀。真理——当我们决定永不理时，我们要不卑稍亢，当我们决定博弈时就要不亢稍卑。我们要具有“灵活思维”。当然，这只是实力平等的情况下才如此。如果敌强我弱则一律不亢稍卑。如果敌弱我强则一律不卑稍亢。比如，如果你打工时技术越好，你就越可以在博弈中占据优势。你不必看老板脸色，而是老板要看你脸色。真理——坏人有低下的道德水准、认识能力和形象脾气，所以物质交易，精神交往，我们都要学会适当忍让。“适当的忍让”，我们有个恰当的比喻，那就是彼此磨合的“润滑剂”。《动物世界》的电视解说员说：只有最富弹性的物种才能生存下来——行为表现该强或该弱都要灵活变化。比如，我们稍有条件就要永不理坏人，但人在矮檐下，不得不低头时，“嗟来之食”也应吃掉。虽然被吞噬了自尊心，但是没有主动献媚就仍然是有骨气，况且保全性命方可雪耻！《复杂的中国人》也指出晴雯生病却不知忍让，被赶出贾府饿死！忍字心头一把刀。林森浩和黄某QQ互删，且已经在喝水问题上分开，但忍让不甘心不彻底，产生愚人节整一下黄某的愚昧想法，命丧回眸一击。酿成大错后，对室友也不知分清敌我，让别人抓住把柄。事情暴露，对方不依不饶。此时应该继续忍让，因为辩护律师说黄有乙肝是错误的。有也不能说啊！那样只会刺激心狭者——黄某家人知道黄某强势欺负林森浩，但黄某外公还是气得吐血，奶奶绝食而死。林森浩死前说过：人生若只如初见该多好。好人对同学同事等身边之人要永远保持“初见般”陌生的距离，这样对方即便看透好人的单纯懦弱也没有借口或机会做恶。真理——想合理地理性地利用坏人时，我们要根据坏人的性格程度；社会的法制和风气程度；根据彼此处境的强弱情况，或交易时根据市场行情而“正比例设计忍的底线”。《黄渤：你弱的时候，坏人最多》说明“等级关系”就是我们不得不承认并做出忍让的社会现实。叔本华说的“衡量自己的能力和条件而尽可能地降低生活要求”，也就是说没能力和条件时，只能学会忍。忍让有底线，对精神伤害或物质损失设底线：平时我们正比例忍或让时，人品较差的人会见好就收，人品极差的人会得寸进尺，会像《底线决定你所拥有》那样“不断试探进攻我们的底线”直到拿一味忍让的我们不当人对待为止。如果虚假之人以为单纯的我们真笨，恶人以为善良的我们极度懦弱，我们再想到博弈就积重难返了，因为他已经留下好骗或好欺的深刻印象了！真理——国家的法制越严密和严厉，社会越安宁——《北美竟为这点小事报警》和《新加坡的鞭刑》。同理，我们越反应精明和敏感骗子越怕，越反应无畏和激烈恶人或傲慢者越怕！4，当内在和外在两种博弈都可选择时，我们首先内在博弈——打击自尊心！精神方面的博弈最常见的情况是“傲慢者”的评论。下棋我们会被二货们指指点点，人生如棋，做其他事也会有二货们歧视。叔本华说，只要我们看看那些小人物是如何评价大人物的，我们就知道，如果在意他们的评价，就实在是抬举他们了——《被老虎吃掉的人》，除非他们对我们的生活造成干扰。也就是必要时就要反击，打击他们的自尊。像圣经指出的那样：以口还口，以手还手，理性反击。所有动物只有外在或心理内在两种方式博弈。即博弈有心理博弈——才能实力、工作实力、品德实力，或外在博弈——经济实力、武力实力。动物通过打斗获得等级，人通过精神吞噬获得等级，那么打击自尊心比武力打击更有效。攻城不如攻心。打击自尊心比武力上或经济上等打击更安全更有力更持久——叔本华说过，如果我们举止有礼，言谈有善，我们就可以粗暴的对待他们而安然无恙。可说他们没修养，没素质等。或者更进一步，使用刻薄语言讽刺打击，超级有力——恶言一句三春寒，虽永久结仇，但相对武力打杀更安全。可说他们是满瓶子不荡，半瓶子起波浪的二货，说他们是喜欢咬人的疯狗。富人区和穷人区紧临而相安无事，就是源于人的自尊。富人可以鄙视穷人，但穷人只有自叹不如！对一个三岁小孩也是打击自尊心更有力。当然，心理上威慑也治标不治本，加强“永不理”，不给其机会才是预防的根本，所以对于爱非议多嘴者，学会严格拒绝或回避。5，参考名人如何博弈：陆勇强的《利用自私》正是遵循并利用人性规律而博弈——此文可让我们理解《生活，也让别人生活》中的一句深奥的话——“我们关心的只是如何……发挥他本性的作用”。即我们要让坏人看清：合则共赢，分则两害！坏人会践踏感情，也会践踏法律，所以用“名利欲的诱惑”与之合作才有效。懂得用什么合作之后，再如何博弈呢？请看叔本华的“豪猪理论”。真理——豪猪博弈需要调节合理的距离。人怎样博弈，就是学会掌握合理的分寸——物质上讨价还价尽可能求公平，精神上不亢稍卑尽量求平等。人和人的关系叔本华这样说：“社交的起因在于人们生活的单调和空虚。社交的需要驱使他们来到一起，但各自具有的许多令人厌憎的品行又驱使他们分开。人们最后找到的、可以让大家在一起又能相互容忍的适中距离就是表面的礼貌周到和文雅规矩。谁要是自身拥有足够的热量，那他就更宁愿对社交敬而远之，既不给别人添麻烦，自己也不会遭受来自别人的烦扰——《孤独论》。”从豪猪理论我们还可以猜想，如果一只老实的豪猪憋屈地把刺收起来，那么其他所有豪猪就都首选靠近它，刺痛它而自己得到温暖和舒适。同理，习惯委屈自己的老实人是最容易被欺负的！“谁要是自身拥有足够的热量……。”这句话告诉我们，如果一个人思想丰富，他就不害怕孤独。若经济富裕，就可独立。真理——思想丰富需要我们爱学习。《把时间当做朋友》指出“需要意志力坚持做的事情是不能长久的”，所以我们学习和锻炼身体都要用轻松而愉悦的方式进行。人生不是百米赛跑，而是一场马拉松比赛，所以我们不要高强度学习、锻炼或劳作。另外，为了让学习和锻炼愉悦，我们可在美丽的公园里面进行。对于豪猪理论，中国的孔子也有同感：小人近之不逊，远之则怨——尊敬不得，傲慢不得。精神自私的人比物质自私的坏人更多，所以六分之五的人非傲即假——假爱献媚所以不会傲慢。6，具体如何针对坏人的各种性格套路博弈。真理——要学会“分解思维”，细分其性格，再具体性格有针对性且正比例地对待。坏人的性格按其危害程度，分为虚假、傲慢、凶恶、心狭四种。坏人往往具备其中一种或兼具几种。《复杂的中国人》指出单纯者：轻则吃亏受气，重则丢掉性命。我在北京打工丢掉半条命的经历，说明假是所有卑劣人性中“最阴险最可怕”的！假产生的原因：骗笨怕精！假者善看人说话、见风使舵。其善博人同情再假意感恩愚弄人；街头乞讨不缺乏此类人。其善颠倒黑白诬陷人；善糖衣炮弹利用人或报复人；善以假乱真欺骗人。假者善又哄又唬迷惑且奴化人。在北京，厂里群殴杀人，我多管闲事去劝架，被汪开洲报复。忍无可忍我发了脾气，副厂长徐塔塔趋炎附势反而开组长会时骂我一顿，他说：“我们要开除一个人，这个人怕在工地吃苦才赖在我们厂里不走的……”。因为平时我对他讲过“工地吃苦不敢去”的话，所以他看到我在厂里最老实最吃苦最受气，却这样威胁我。——从这一点上我们也要明白，好人绝不会在言行上有半点昧良心的表现！后来我下决心想离开，徐塔塔就开始花哄我，且吓唬：“新的地方有新的问题！”愚昧的我，因为这句话，始终不敢离开那个厂，最终丢掉半条命。平时很多次，我都知道副厂长在说假话，而且很多人都对我说他老奸巨猾，可我就是太愚笨！也难怪自己命苦了！真理——平时一旦看到有个人献媚花哄或说了假话，就要打心底里恐惧这个人最心黑！因为傲慢、凶恶和心狭者针对的多是与之无恩的人，而虚假者算计的多是那些对自己有恩的人啊！假者皆面善心黑或面厚心黑，甚至不分程度。如何对假：对陌生者要学会怀疑。叔本华说：“如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。”由此可见，如果怀疑放在表面，那他就会很谨慎。要学会试探。我们可假装对他付出或求助“较大的帮助”，对他身边的人表扬或抨击，以判断他是否感恩和怜悯，大度和正直。每人心中都有一杆称，好人决不忍心利用贫弱者或媚上欺下——最大的屈辱是献媚，献媚者必心黑。好人欢迎怀疑或试探，坏人则会假装生气，就像叛徒一样，阻止别人的怀疑或考验。而好人本性单纯且善良——知其假也羞于行使怀疑权和拒绝权——培根指出轻信和软心肠是束缚老实人灵魂的桎梏。要拒绝诱惑。好人若自卑且处境艰难时，会雪上加霜，因为贫穷或疾病者易抓救命稻草依靠或乱投医，孤独寂寞者易飞蛾扑火——培根:“人在春风得意或失意时更容易投入爱情的漩涡”。应等价交换。贪小便宜上大当——《埋藏了两千年的真理》应揭露其假。恶人欺软怕硬怕打击，假者骗笨怕精怕揭露。应拒绝原谅！假者会低三下四，厚脸皮地请求原谅，愚昧者会被其“心计”重新算计！傲慢产生的原因：傲慢属于精神自私。对人方面：表现傲慢，看不起别人，对人不敬重。对自己方面：爱慕虚荣，对自身的外表、学识、作用、财产或成就表现出的妄自尊大。心理学上认为，虚荣心是一种被扭曲了的自尊心，是自尊心的过分表现。骄傲是因确实拥有才能而引以为荣，但不是刻意针对谁——小孩容易骄傲。叔本华指出：虚荣使人健谈，骄傲使人沉默。鲁迅的“吃人”是指精神奴化方面的——哀其不幸，怒其不争。世人普遍的活法是靠吞噬好人的自尊心喂饱自己或打发无聊（黄洋挣钱来历不明却嘲笑捐款献血的林森浩的寒酸），而好人常单纯或懦弱，不懂或不敢保护自己。如何对傲：不亢不卑！善良过头就是缺心眼，那么谦让过头就变成了自卑或软弱（常人在这一方面跟小孩相似:如果我们娇惯他们,他们就会变得淘气……因为我们的礼貌和殷勤会使朋友变得傲慢、令人难以容忍——叔本华《人生的智慧》）。最大的伤害是对自尊心的伤害，因此我们对傲慢者不可谦卑。另一方面傲慢者有病态自尊心，死要面子，我们是弱者时，更应稍卑不亢。比如杨修总不给曹操留面子。恶产生的原因：欺软怕硬！人凶恶是因信奉武力至上且自觉胆大或强大。犯罪学家指出罪犯善从陌生人的表情上判断哪些人胆怯或不自信者而专捏软柿子。如何对恶：首先敢于斗争，鬼只会吓唬那些怕鬼的人。胆识和实力相差越小，环境越透明，强者越忌惮。但法制愈黑暗或所处环境愈幽闭；实力愈悬殊；对方愈是愚昧或心狭——忍让底线应愈深。比如，对强者一点也不能忍会激怒对方（《挨打悟出的道理》普京）。又如，对心狭且愚昧者不忍会如“卑粱之衅”一样，因小事导致“多米诺骨牌效应”。恶人挑衅忍无可忍时，我们应敢于正面打击。懦夫不敢斗争因而“懦夫喜攻人后”，那样终会让我们处于被动局面，马加爵和林森浩就是如此。投鼠忌器不敢斗争时，要想到“革命难免流血牺牲”。其次善于斗争——灵活变化，马踏窝心有时也是最佳应着。首先攻城不如攻心，只可用“没素质之类的话”羞辱并孤立他但不可责骂或打击（如果我们举止有礼……就能粗暴地对待许多人而安然无恙）。其次用法律武器威慑或制服，当然中国法律没有美国的严密，“对小事不管或处罚不严”都是坏人猖狂的原因，所以要适当忍让（《我在美国生活了八年，告诉你一个真实的美国》、《北美人竟然因为这点小事报警》）。再次尽量展示实力威慑，因为对方意识到边际成本越大时，会越敬畏。勇敢的小动物若有意展示牙，刺、毒、群体甚或翅膀则可比弱善动物少遭或免遭打击，因凶恶动物只服强大或强硬。国与国之间也如此。最后只有“表决心”敢于一战，才能阻止战争。你能让对手看到的决心越强，他就越敬畏！万一开战，肉搏实战讲技巧，弱者要使用武器，国与国战斗也是不靠人多靠武器。许多律师也说不清楚“防卫过当”，所以——以拳还手，以腿还拳，以刀还腿，战争“逐渐升级”才不至于认为是防卫过当！两强相遇勇者胜，顽强者胜——动物搏斗，勇猛者会吓退对方，顽强者会折服对方——斗牛比赛就能证明这一点。善于斗争者一生没有胆怯畏缩，也不会冲动犯错。凶恶和心狭是有区别的。凶恶是无故欺负软弱，遇到硬就献媚讨好。心狭是觉得受到了不公平待遇，然后不论对手强弱都记仇，只是对弱者会立刻报复，对强者只能择机报复。心狭产生的原因：心狭是人在精神或物质方面欲望太多因而计较太多，不能容忍别人。心狭者分为两种心态：一，单纯性心狭。单纯的心狭是度量小。比如，别人无意间忘记打招呼就生气，或数量上分配不均时的斤斤计较。《好人和坏人》指出一大一小两个苹果摆在面前，好人先拿会拿小的，坏人先拿会拿大的。那同理，如果好人被分到小的，会接受，坏人被分到小的，就会大闹。二，愚昧性心狭。愚昧性心狭者不能换位思考，不能正确理解好人客观公正乃至善意之举。比如有人怕夜晚瞎子走路被人撞着，给他个灯笼，瞎子却以为对方是捉弄自己。又如，新版《东郭先生和狼》加入了老牛和老树维护狼说话的段子。狼和它们都属于因心狭而产生愚昧想法。主人对牛要每天喂饱，对树要整枝打叶和防虫，都不容易啊！好人无法想象心狭者的度量而易从自己角度出发待人，导致“无意间冒犯”。只有反复经历过伤害才能明白心狭的可怕。如同我们的身体某个部位受伤后变得很脆弱，我们却因无知而不以为然，结果不断地让病复发才知其脆弱和可怕。比如我的腰痛恢复好一点后，我只知道不能负重，以为捡饮料瓶子卖不要紧，结果捡两三天后复发。反复复发，所以发展到走路睡觉都疼的程度。百度一查，腰部其实非常脆弱：一不留神就闪了腰。心狭是所有坏人的共性，就连虚假伪善的人他们“有时”也会掩饰不住心狭！心狭者分两大类人。少数人心狭兼具敏感脆弱性格，只会伤害自己而绝不会报复别人。应小心呵护，因为脆弱的身体或灵魂都要呵护，要在保护中加强！自杀的人就是此类人。多数心狭者兼具凶恶性格，会吼骂甚至报复杀人，过分报复要对等地理性反击。如何对狭：单纯性心狭正比例地适当地忍让！愚昧性心狭要耐心解释。心狭者可以公开歧视我们而毫无内疚，但他有错误不可善意忠告他，有家庭纷争，哪怕要死人翻船，也不可去劝架，因这些都会刺激坏人病态的自尊心，导致被其报复、羞辱——这些情况是本人成徐洲的亲身经历。本人案例：我女邻居的媳妇和儿子吵架喝了酒，她喊我说她媳妇可能喝了农药，我马上拉板车去救她媳妇。然后她媳妇在卫生院输液回家已经是晚上。我三伯三妈等很多人在她家门口劝说，我只是“吃饭低着头一声不响地”走到她家门口，她看见我就扭头，并且说：“娃们听点话，不要像别人家，闹笑话给人家看！”我知道她在侮辱我，因为我当时贫病交加，妻离子散，家破人亡，在村里被“畜生一样的本家许多族人”（我的三妈、堂嫂、堂哥和堂弟等），残忍地称为傻瓜、神经病。也许她以为我去她家门口是想看笑话，所以伤害我。其实我并没有看热闹的意思，上午拉她媳妇去卫生院时，我反而拿自己的贫困，下情下意劝过她的儿子和媳妇。其实我更应这样想：“人穷莫入众，位卑莫劝人”。也许她觉得我低人一等，她不如意的时候，我就没权利在她家门口站，尽管她心里很清楚我走到她家门口并不是想看她家笑话。为什么说她知道我并不想看她家笑话，因为她知道我自卑迂腐，常被她公开歧视和侮辱却不敢还嘴，她平时总拿我不当人！也口口声声对别人说我是个好娃！我也的确是迂腐和麻木。我认为我的母亲惨死都和她献媚别人，挑拨离间有关，但她那次羞辱我，我没有做出任何反应，以后也仍然热心地帮她家。导致年年初，因为给她儿子媳妇劝架，她看到我一开口就扭头，她儿子见她如此，就狠狠地瞪着我不停地骂到：狗日地好一点家里都不是这样！女邻居是那种“单纯性的心狭”，知道我老实，又非常瞧不起我，所以在她家“死人翻船”时第一个想到求我，然后又立刻“翻脸”羞辱我。真是一个“看人说话”的畜生！我母亲也常对我说她用看人说话的态度对待母亲。我听村里老人讲，在搞“集体”的年代，她是一个出工时玩狡猾的畜生。而且村里被雷打死的那个人的大儿子，在我贫病交加骗我家钱时，她还公开做伪证！她也是一个该遭天谴的畜生！我读高中受欺负得严重的神经衰弱，在北京打工差点丢命，在村里被堂嫂们公开喊神经病，这些都不是最残忍的。父亲去世后我更悲惨，村里被雷打死的那个人的大儿子却还欺骗我家，让我看到人性在物质上的自私残忍。“位卑莫劝人”，女邻居家里死人翻船时求我，事后又立刻羞辱我，让我看到人在精神自私上的残忍。每每回想起这两件事，都有一种将之碎尸万段都不解恨的感觉，而现实又不能这样做，所以有一种几乎要发疯的感觉！我知道那个被雷打死的人的大儿子是非常狡猾的，而我不喜欢玩心计，只有忍让。女邻居母子心狭，使我想起汉中新集镇张扣扣母子的极端心狭，所以也应该忍让。只是要牢记改掉单纯性格，学会防范虚假者，学会远离心狭者。真理——只有对5/6的人在实际行动上做出了远离，才是真正理解了叔本华的意思：“在言辞或者表情流露出愤怒和憎恨是徒劳无益的……除了在行动上，我们不可以表现出憎恨或者愤怒……冷血的动物才是唯一有毒的动物。一个人越是不在语言上表达出来，他就越是容易在行动上表达出来。反之，相反！”——另外，我要抛弃自卑，要出人头地，要证明给那帮畜生看！也要抛弃迂腐或懦弱，对5/6的“畜生”在气势上敢于打击或拼杀！真理——因为六分之五的人都是把人分等级看待，所以他们都属于单纯性的心狭。因此处世的原则是：学会忍，更要学会让，我们言行皆要谨慎小心。怎样小心呢？我们善良，肯定不会主动故意地伤害人。那最主要的就是看到别人有缺点或有困难，不要迂腐地劝慰人或帮助人。遇到有人吵架也不要说直话得罪人。真理——我们要每天提醒自己：把世界上5/6的人彻彻底底地当可怕的畜生！比狼更可怕的畜生！但是不慎冒犯，遇到过分地报复，我们也不要怕。既然他有敏感的、病态的自尊心，我们就反击他的自尊心。就像《仇恨袋》一样，谩骂、武力打击是打外面，会加剧矛盾。而谴责他是心理病态、是心胸狭窄，就是从里面放空气了。“骂人是替人消业障！”能躲开的坏人，我们就不要斗争了！因为他有错误观念，只会害他一生！最常见的遭受报复的情况是：我们打击过很多人，然后家庭遭受重大变故，此时大众必定会“借机”残忍报复——这就是世道人心。对此我们容易迷茫并最终否定自己，从而变得更迂腐和麻木——本人成徐洲的亲身经历。7，对“善于博弈”的总结：真理——知己知彼，百战百胜，实在是博弈斗争的至理名言。我的另一篇文章《掌控的方式和答案》也主要讲“求知”的重要。《生活，也让别人生活》指出：“一个人会遵循一条形而上的规律，只能表现出他的这个样子……严格的发自他本性的行为。”一个坏人的性格（套路）有物理属性，我们得“求知”清楚才能交往。我们不要依据自己的性格对待人，要求知对方性格后再待人。否则就是“单纯”，就如《复杂的中国人》指出的那样：“轻则吃亏受气，重则丢掉性命”。比如，从自己的热心角度我们喜欢帮助别人，那如果对方是个虚假者就正中圈套。胡伊萱被杀就是例子。从自己的善良角度，我们喜欢诚心劝告别人的错误，但如果对方是心狭爱面子的人，那么就会如叔本华所说：“如果我们善意地劝了别人（心狭者）一句，就绝难全身而退。”我们也不要“完全”按照讲理的角度对待人，要依据对方性格做些灵活变通。与心狭的人一起做事产生意见分歧，他如果说的无理，但只要原则上过得去，且我们强弱很悬殊，就得依从他的做法。比如，我在北京打工和组长朱海超一起扫地。垃圾归堆后，他觉得往东扫走更近，我觉得往西更近，因此事后被他记恨并当着我哥的面报复我。现在回想，我哥说的对，对心狭的人只有忍，我哥甚至还巴结他们！心狭者对弱者会立刻地、明显地、凶狠地和放肆地报复，对强者只能找时机、暗地里、适当地报复。在厂里张红星最老实，但性格直率，所以朱海超总是大声吼他，我听到都心惊胆战。而汪开文是厂里最厉害的角色，朱海超就找副厂长投诉他。所以从他们身上得出：真理——我们不论强或弱，都要尽量避免冒犯心狭者，不慎冒犯，遇到报复就要适当地反击！狼说东郭先生是想害它，老牛老树还维护狼说话。这里我们不妨认为，狼是虚假性格，为算计东郭先生故意找借口。老牛老树是愚昧性心狭。这个故事说明和有些人是讲不清道理的，他们为了“争得名利，闹赢情绪”会胡搅蛮缠出种种所谓的道理。或者他们理偏，讲理但偏向自己。真理——单纯的人总是从讲理的角度去研究人性或社会，实在是一根筋的脑子呆板。法律不严时，人或社会都是无理可讲的。我们也要超越法律的角度去对待人。比如，我们不要因为对方答应签写借条就去借钱给他，不要因为对方同意签合同就去做生意，不要因为打了结婚证就去结婚，等等。因为法律终究也是难以保证我们权益的。东郭先生和狼的故事中牛、树和老农就是一审再审的“不同”法官。叔本华就被坏邻居告官并讹诈一生。我们真正能够看透一个人的真诚，就不需要去签合同、写借条等等，《爱的契约》这篇文章就说明真心交往不需要制度，制度治标不治本没啥用。知彼还要知己。斗争要有胆有识。人世就是斗兽场，我们从儿童期就要练胆子。我曾看过电视，一只勇敢的羚羊用角刺穿了豹子的肚皮，并抵住它狠狠地推行了好几米，然后再逃跑，留下豹子一脸懵逼。对于凶恶或傲慢，我们要试着去斗争，锻炼勇气和自信。人的智商天生平等，但老实人容易被大众歧视，所以他也要和大众斗一斗。我们要提高自己的胆量，也要提高自己的见识，即提高自己的斗争方法和实力！我们还要有自知之明！我们知道这个人很狡猾，如果觉得自己阅历浅薄“玩不过”别人，就要恐惧交往。知己知彼再练胆练识、斗智斗勇，力求达到公平交易或相处目的。交易我们是不屑且恐惧的，更多情况是我们不得不与坏人暂时相处一地，鸡犬相闻，那在相处过程中，要“善于斗争”，即知道坏人往往是多重性格，兼具心狭、虚假、傲慢和凶恶等性格，所以我们对应的必须学会“只能适当地忍”、“必须严密地防”和“尽量理性地斗”。善于斗争的能力就是生存的能力！——这一段寥寥数语是此文精华之一！是“价值连城”的识人待人的标准答案！大家明白了吗？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇