净土十要卷六净土或问下
净土宗著作辑要，凡十卷，明代智旭编，附题为《灵峰蕅益大师选定净土十要》。印光大师在文钞中多次赞叹此书——为净土法门最要之书。灵峰藕益大师云：读十要者，请以要解为主，以余九为伴（即《阿弥陀经要解》）；印祖亦云：弥陀要解，为注解之冠。为了方便阅读，本刊在十要后附相关白话文或讲记。今天发送第六要《净土或问》是元朝临济宗天如惟则禅师的著作，以问答的方式提出二十六对问答，为文言文，为方便阅读，我们直接选用智圆法师原文对照的精彩讲解，共三集。
净土十要（卷六《净土或问》下）
净土或问讲记
元师子林天如维则 述
智圆法师 讲解
问曰：吾闻善财童子，圆顿利根，一生取办。今乃不生华藏，而劝生极乐，此何意耶？
禅上人接着问：我听说善财童子属于圆顿利根，能一生取办佛果。现在他不生华藏世界，而是普贤菩萨劝导他往生极乐世界，这是什么用意呢？
答曰：华严疏中，自有此问。彼所答云：有缘故。归凭情一故。不离华藏故。即本师故。谓华藏中所有佛刹，皆微尘数。极乐去此十万亿土，并未出于刹种之中，故不离也。经云：或有见佛无量寿，观自在等共围绕，此赞遮那随名异化，故即本师也。
天如老人回答说：《华严疏》中有这个问题，那里以四个因作答复。一、有缘故，与弥陀有缘的缘故；二、归凭情一故，求生极乐能使归依心专一；三、不离华藏故，华藏世界里的所有佛刹都是微尘数，极乐世界距离此方十万亿土，并没有出于刹种之外，所以说极乐不离华藏，生极乐即是生在华藏中；四、即本师故，经中说：或有见佛现为无量寿佛，为观自在等菩萨共同围绕，这就是赞叹毗卢遮那随缘现不同名称，作不同教化。实际上，西方极乐世界的阿弥陀佛就是本师毗卢遮那的显现，因此说“弥陀即本师遮那”故。
又曰：普贤为善财海众，结归极乐者。盖为信解圆宗之人，入文殊智，修普贤行。福慧事理皆称法界。此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣。然犹力用未充，未及如来出世普利众生。所以暂依净土，亲近弥陀，直至成佛，意在此也。
此《疏》中又说到一个用意。普贤菩萨让善财童子和华严海众导归西方净土，他的用意在于：信解圆宗的人入文殊智、修普贤行，福慧事理哪方面都称合法界。这种大心之人虽然已经妙悟本净明心，顿然同于诸圣，但是力用还没充实，比不上如来出世普利众生，所以引导他们暂时依于净土，亲近阿弥陀佛，直至成佛。这就是为了护持保养，使得他们圆成道力，之后达到佛果，普利众生，所以引导他们往生西方极乐世界来成满普贤行愿。
问曰：众行门中，既云大小不等，理事有殊。所感生相，亦乃悬异。然则观想忆念二门，修各不等。其所感相，同耶异耶？
问：众行门中说到，种种修行在发心、见解、修行等上有大小差别，有理修、事修等的深浅差异，由此所感的往生境界相也相差悬殊。那么观想和忆念两门也有各种修的差别，所感的往生相相同还是不同呢？
答曰：皆不同也。故永明曰：九品往生，事非一等。或游化国，见佛应身。或生报土，见佛真体。或一夕，而便登上地。或经劫，而方证小乘。或利根钝根。或定意散意。或道悟迟速，而机器不同。或花开早晚，而时限有异。又慈云曰：虽分九品，犹是略分。若更细分，亦应无量。
回答：观想和忆念门，由于修的因缘有异，往生的果报自然有差别。所以永明禅师说：九品往生在事相上并非一律齐等，而是有千差万别。有的往生后游于化国，见佛应身，有的生于报土，见佛真体。有的一晚就登地了，有的经劫才证小乘。而且，往生者有利根钝根、定心散心等的差别。有的悟道快，有的悟道慢，这也是由于根器不同所导致的。莲花开也有早有晚，在时间上也有差异。慈云忏主也说：往生虽然分成九品，但这还只是略分，如果要细分，也应该有无量品类。
问曰：极乐只是同居，本非实报。何谓或生报土，见佛真体耶？
禅上人又问：极乐只是同居土，而不是实报土，怎么说“或生报土，见佛真体”呢？
答曰：你将谓同居之外，别有实报耶？当知三土，不离同居。特身境受用，递递不相同耳。如经云：弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。古师曰：此实报身也。
回答：你认为在同居土之外别有实报土吗？要知道，方便、实报、寂光三土不离同居，只是往生圣贤的色身、境界、受用等有一层一层的差别。如经中所说：阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。从前的法师说：这就是实报身。
又霅川曰：极乐国土，四土不同，岂但极乐为然。荆溪云：直观此土，四土具足。如当时华严海会，不离逝多林。而诸大声闻，不知不见，即此类也。
再者霅川说道：极乐国土有上下不等的四种土。在极乐一土中已经具足四土，有上下不同的境界。不但极乐世界是这样，荆溪说：直接观察此土也是具足四土的。就像当时华严海会并没有离开逝多林，在世人看来只是一片树林，在清净者看来却是华严海会胜妙的境界，而这种境界，诸大声闻都不知不见，是像这种情况。又好比在此土五台山是文殊刹土，天台山、雁荡山有百千罗汉等。像这样，在此土也具足方便有余、实报庄严和常寂光土。
问曰：既云此土四土具足。只消就此展转修行，反欲舍此而生彼国，何耶？
禅上人又问：既然说此土具足四土，那只要在这里辗转修行，就能一层一层地证入上三土，最终彻证寂光而成佛，为什么反而舍离此土而求生彼国呢？这是什么缘故？
答曰：此方虽具四土，奈何秽业难除。夫欲舍秽取净，势须彼国求生。
回答：虽然此土彼土都本具四土，然而在开发的因缘上还是有很大差异。此土主要是因为秽业很难除尽，所以，虽具上三土却也难以显发。而彼土由于顺缘具足，有佛的大威神力加被，一往生就能止息惑业，现前净土。而且念念不退，能够迅速证得报土、法性土等。所以，为了舍秽取净，势必要求生彼国。
四明云：此土浊重，十信方出苦轮。彼土境胜，九品悉阶不退。岂不闻大通佛世，受教之徒。已经尘点劫来，尚在声闻之地。皆因退转，故涉长时。如身子已证六心，犹自退落五道，况悠悠修行者乎。
四明尊者说：此土五浊深重，到了十信位才能超出苦轮；而彼土境缘殊胜，得了九品的哪一品都高登不退。（这就是由缘起一分来显示彼土因缘殊胜。因此，以往生能迅速证得本性，证入净土，从缘起一分来说要坚决求生。）有关此土困难的情况，举例来说，譬如在大通佛的时期，当时在娑婆教化的徒众，经过尘点劫以来还在声闻地。这都是因为有退转，所以经历很长时间也难高登圣位。又好比身子舍利弗已经证得六心地位，自己还会因退缘而退落到五道中，难以证果，何况悠悠修行者呢？一退下去，不知道多少劫才能得道。
盖由此土，多值退缘。故云：鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。若生极乐，藉彼胜缘。博地凡夫，便皆不退。以是之故，求生彼国也。
总的是因为这个世界非常浊恶，充满了退缘，处处使人退堕，因此成道很难。经中说：鱼子、庵罗花和菩萨初发心，这三种事情因上非常多，而结果却极其少。所以，在此土修行败广成稀，学道者如牛毛，得道者如麟角。如果能求生极乐世界，借彼土殊胜境缘的增上缘力，博地凡夫就能很快登不退地。以此缘故，我们应当一心求生极乐世界。
问曰：同居净土，其类甚多。今偏指极乐，而又偏赞其境胜缘胜，何耶？
到这里禅上人不免有疑惑：同居净土种类特别多，十方刹土无量无数，现在偏指极乐世界，又偏偏赞叹它境界胜、因缘胜，这是什么原因呢？是出于个人爱好，还是属于事实？如果是事实，那偏指、偏赞当然是对的，而且也应当为自己选择一个最好的同居净土。因此一定要辨明，这到底是出于个人好恶的说法，还是在缘起上的确如此呢？
答曰：经云：彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
这是总的回答。经中说：极乐世界的众生没有各种苦，唯一受无量的无漏妙乐，因此称为“极乐世界”。
这表达了极乐同居土的殊胜。往生到那里一点苦也没有，唯一受无漏的妙乐，念念增上菩提道力，这一点非常殊胜。我们作为凡夫，都有想离苦得乐的心，然而在自己没有断除烦恼的情形下，在生死中无论生在哪里都不免受缠缚，一点真实安乐也没有，全都是苦，不是苦苦，就是坏苦、行苦；而一个具缚凡夫，一旦往生极乐世界，从此就没有了一切苦，唯一只有乐。这相差太悬殊了！
阿弥陀佛无量劫来大愿大力的加被，竟然使情形发生了度的大转弯，天翻地覆，使得具缚凡夫一下子就到了纯乐无苦的世界，真正实现了离苦得乐的愿望。而且，由于没有苦、没有系缚，他会一直升进。处处都是顺缘道法，念念增益无量菩提善根。这样的话，一到了极乐同居土，就有了证入上三土极大的助缘力量，它是达到不退转乃至成佛极殊胜的所在，等于一到了那里就能回归法界本源。这就知道，极乐世界的同居土是十方世界所无，的确是境胜、缘胜，从这里我们会信受它的殊胜。
那么，天如老人为什么这么对比呢？
这里关键是要显示极乐同居土是十方世界所无。“同居土”指凡夫和圣人共住的刹土。一般的同居净土五浊虽轻，但还属于生死界。而极乐世界不同，凡夫没有断惑，生到那里却能远离生老病死的苦，远离退转的缘。一切境界都是清净的，不会让人起惑造业，而且处处使人增上道力，满足了众生取清净相的心，所以极其殊胜。
了解了这一点，再去比较东、南、北等其他各方世界的同居土，就很容易产生认识。虽然其他世界也很清净，譬如有转轮王出世，或者人民造恶少，相对来说福报大、受用多，有不少清净境缘，但是像极乐世界这样，凡夫往生以后竟然没有了生死，不再起惑造业，不会有退缘，这就极为稀奇了。要从这一点认定，那个世界的确没有众苦，唯一受法乐，因此一心向往。尤其对于没证到圣位的人来说，那更是期盼生到极乐同居土，而不想留在娑婆秽土，也不想生到其他世界的同居土，这是一大重点。
今以娑婆对而比之。
现在以娑婆世界人间苦的情形来显示极乐世界无苦唯乐，这又要一项一项地对比来认识清楚。首先要看到，娑婆人间有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得七苦；极乐世界没有这些苦，唯一逍遥快乐。这样就知道，那个同居土太殊胜了。
此则血肉形躯，有生皆苦。彼则莲华化生，无生苦也。
假使我们要在这世上做人，那一定要得一个肉身。这个肉身必须经过孕育才能长成，而在这个过程中要感受各种艰辛苦难。首先，自己的业识在第一夜投入母胎中，与精血和合成为名色，这是胚胎的最前位。从此心就困在胎狱中，在九个月零十天里饱受地狱般的苦。那里漆黑一片、臭秽难闻，又特别狭窄逼迫。在这过程中，尤其在六根长成、开始发生触的时候，要感受极其猛利的大苦。母亲吃热的东西、体温高时，就像在燃烧的火焰山里一样。母亲吃冷的东西、体温低时，又像在冰湖里一样。而且，吃得过咸、过淡、过辣、过酸等，都会对胎儿造成刺激，非常苦。从脐带进来的食物也会引发很多苦触。再说，母亲行、住、坐、卧等的威仪，都会对自身造成很大的逼迫、压挤、飘荡等的苦。母亲走得快，自己就像荡在空中一样，蜷缩、弯腰等时又像被大山压挤一样，躺卧、翻身等时都要受压逼等的苦。到了要出胎，从母亲狭窄的骨轮里出来时，要感受众合地狱压挤的苦，而且特别恐惧。由于出胎时的苦太大，导致宿念都丧失了。刚一生下来皮肤很嫩，风一吹就像在割裂的伤口上涂灰一样，受很大刺激。手和衣服一触到就像被利剑割身，或者像牛剥了皮后被虫子咬噬，又像癞人全身溃烂再被鞭子抽打一样，受剧烈逼切的苦触。这就是娑婆世界受生的苦。
我们一想到这里就要发愿：我再不来这人世间投胎了，一定要生到极乐世界！极乐世界是莲花化生，不经母胎，所以一点生苦也没有，清虚安乐。一切境缘非常清净美好，身心快乐，没有一点负担。
此则时序代谢，衰老日侵。彼则寒暑不迁，无老苦也。
在这个世界投胎做人，有了身体就难免衰老日侵的苦。也就是，随着时序一个阶段一个阶段地代谢，人逐渐从少年到了青年，又到了中年，很快就到了日暮黄昏般的老年。衰老之苦一天比一天厉害地侵逼着自己，难以忍受。就像过去的大德所说，死苦虽然重，但时间短促；老苦最重了，由于老是渐渐来的，所以稍微可忍，如果一时顿然间来到，实在没有能忍的方便。到这世上做一世人是这么苦！
至于具体怎么苦，还要从多方面来观察。首先，盛色衰退，过去很好看的青春容颜变得丑陋不堪。腰弯得像弓，头发苍白，额头上布满了皱纹，像砧板一样，容貌变得非常难看。其次，气力衰退。坐的时候就像袋子断了绳索，“扑通”掉下去。起来也很艰难，手按着桌子等，像拔树一样，费很大劲才能起来。由于风脉衰退了，行步龙钟，只能缓缓地走。再者，诸根衰退。眼睛不能清晰地看到前方。耳朵听不清楚，耳背，说东听成西。没有好的记忆力，刚刚把东西放在那边，一转眼就忘了，不知道放到哪里了，一点都记不起，成了没有记忆力的人。再说，受用境界衰退。想吃一点好东西，却难以消化，想娱乐一下，但没有能力，各种色声香味触的五欲生活都无法参与享受。再说，寿量衰退。人寿不过百年，非常短暂，到了衰朽之年，就像一台破烂的机器马上要报废一样，这时一想到死，心里就非常害怕、非常苦，不敢面对。像这样，有非常多的难忍的老苦。老坏掉了青春、美好，就像大树被雷击倒一样；又像一间屋子快要朽坏，马上要倒塌那样；老夺去了一切盛色、美好、圆满、威力。人最终会落到这种衰残的大苦当中。
到了极乐世界，那里没有寒暑的迁变。这并非说无有时间迁变，而是“一寒一暑”代表年龄的衰退。在那个世界永远青春、美好。得到金刚那罗延身、如佛般的相好，色相越来越好、越来越微妙，只盛不衰。而且，更加有气力、有能力，不断地变得更好。再者，眼耳鼻舌身意六根越来越明利。譬如一遇到菩提树，诸根都清澈、无诸恼患，唯一是上升的走向。在那里，口饮八功德水，耳闻微妙音声，像是风吹树木发出的美妙音声、灵鸟的说法之声等，眼睛能看到十方刹海的各种情形，意识缘无边的法海等。而且，逐渐开展出越来越广大、微妙的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等等，诸根的能力越来越好、越来越不可思议。再者，受用那里的任何境界都不生贪，当即出生无漏的妙乐。譬如风一吹到身上，当即得到比丘入灭尽定般的安乐。受用三昧食、法喜食，就像日月灯明佛说《法华经》六十小劫，大众不感到疲倦，如同一饭食顷那样，受用无量的法乐等等。
再者，没有老的压力，没有死的担忧。老是无常苦的一大表现。在这个世界，人看起来好像在长大、变得越来越好，实际一过了青春阶段就开始走下坡路了。所谓的青春、盛色等全是坏苦，后边际全是衰，它是坏灭的趋势。而极乐世界是不退转趋势，到了那里不断地进步，会变得越来越好。所以，我们一定要往生极乐世界，那里实在太好了。这也是其他同居土所没有的，哪里有只进不退、不断开发，最终达成佛果的缘起趋势呢？在其他世界里都找不到这样的情况。
此则四大难调，多生病患。彼则化体香洁，无病苦也。
在这个世界得到的身体，由地水火风四大和合而成。但是，四大种之间彼此违害，就像箱中的四条毒蛇一样。暂时保持平衡，身体没有不适，一旦有所增减，里面顿时翻江倒海，发出各种错乱、不调。身体受很大的逼恼，心情也忧愁不安，常常陷在忧苦当中度诸昼夜。而且，想受用什么也不得自在，行住坐卧都非常不方便。又有吃药、火灸、动手术等很粗的苦事。如果得了绝症，或者长年患病不好，心里就非常忧悲。想到很快会死，又特别恐惧。像这样，在这个世界只要得这样的身体，就会生很多病患，难以避免。
然而一到极乐世界，化生的身体微妙香洁，没有任何病苦，就连一点不舒服、一个小感冒都没有。这是佛的愿力赐给我们的莲花化生的身体，清虚之身、无极之体，如光如影，连一点点的不自在都没有。所以，我们要尽快去极乐世界，得到莲花化生。
此则七十者稀，无常迅速。彼则寿命无量，无死苦也。
在这个世界做人，活到七十都是很稀有的。再往后众生共业加剧，人寿会逐渐减短，七十年或几十年一晃就过，石火电光一般。
在这个世上很苦，好不容易得一次人身却又如此短暂。前面成长的过程中有很多艰难困苦，后面衰老时非常苦，中间又有谋生的艰难，还有很多的因缘琐事、外缘干扰等。得一世人身没有很多时间修持，很快又死掉了。而且，失人身者像大地土，得人身者如爪上尘，多数又要堕向深不见底的恶趣。每次死的时候，都有非常剧烈的四大分解之苦，像活牛剥皮、生龟脱壳一样。那时要舍离世上一切可爱的名利、财色、亲友、身体、受用等，心里会起非常猛利的忧苦。人死的时候都很不舍，有些人最后流着眼泪离开，特别无奈。像这样，人活一世是这般悲惨，最终死攫夺了此世的一切。
这就可以看到，来这世上纯粹是一场大苦。生的时候是哭着来的，实在太苦了；死的时候是哭着走的，实在不愿意却不得不离开。这是个生灭的世界、苦的世界，根本不随人的意愿。再者，生的时候是两手紧抓着来的，想在这世上得到些什么，而死的时候两手空空而去，什么也没得到，整个世界都是一场幻梦。
如果往生到极乐同居土，以阿弥陀佛悲愿的加持、大福德力的加被，一到那里就得到无穷无尽的寿命，再也没有了死苦，根本不必担心一期的蕴什么时候灭掉、不能保持。人们都想求长生不死，但在世间法里求不到，在道家法术里也求不到，在别的同居土里也很难求到。而到了极乐世界，寿命延长到无量无边阿僧祇劫，永远没有死，永远快乐、只进不退。所以，我们一定要取得极乐世界的受生。
此则亲情爱恋，有爱必离。彼无父母妻子，无爱别离苦也。
在这世上有父母、夫妻、儿女等，彼此在一起亲情爱恋，然而有为法的法性聚际必离，一定有生离死别的苦。那时身心忧愁，口里哀叹，非常难受。
这种苦太多了。譬如夫妻间一方去世，活着的人至少在一年当中心都是冰冷的，做什么都没兴趣，一想到对方的好就伤心不已。或者儿女不幸去世，那种揪心的痛更是难以摆脱，一想起来就愁苦。而且，在这世上很难如意，常常都要分离，跟好友聚集时很欢喜，分手时很痛苦。像这样，人的一生有多少爱别离苦，短则三五天，长则半年一年都陷在这种苦当中。到了极乐世界，没有父母、妻子、儿女等，人民都是阿弥陀佛愿力所化，没有爱别离的苦。再说，到了那里都毕竟成佛，法界中没有分离。即使分开，由于心没有我执、我所执，也不会有苦，都是超然境界，脱出凡情。所以，一定要生到没有爱别离苦的极乐世界。
不但亲情爱恋上有别离之苦，而且，由于对名誉、地位、财富、生活享受等各方面都有爱，这些又常常会离自己而去，在失去时也会发生很多苦。比如做了高官，离任时就非常苦，因为失去那种地位了。或者得了美名，在破灭时非常苦。有享受时很快乐，一旦没有了，生活清淡就很苦。或者网络提供便利，一旦停网，心里就不舒服，很多地方都不方便。诸如此类全是爱别离苦。而到了极乐世界，由于内心没有贪著，就不会有别离之苦，身心逍遥、超脱，因为知道诸法空性，如幻如梦，不会执著。世俗中也是刹那生灭，心不寄托在这上面，所以不会苦。
此则仇敌怨雠，有怨必会。彼则上善聚会，无怨憎会苦也。
来这世上做人，由于过去多生累世中曾经结过很多恶缘，或者损害他人，欠有业债，这种等流非常麻烦，会发生很多苦。大则国家与国家、民族与民族、集团与集团之间发生战争、斗争，充满了怨憎会苦，小则在家庭里有冤家，在单位有冤家，时时碰到与自己冤逆的人，常常遭受损害。或者欠有命债的怨敌紧随不舍，对自己处罚、伤害、传播恶名等，身心充满恐惧，这也是处处都有的。在人群里常常遇到冤家对头，一旦被缠上就非常苦。譬如宿世的冤家变成妻子、丈夫或儿女等，那一辈子都要在打骂、斗争、不悦意中度过。或者在商业、政治等的场合里遇上了冤家，那也是拼得你死我活，害怕被对方击倒、压垮。像这样，世上充满了苦，我们在这个世界做人就难免这些苦恼。
极乐同居士是清净世界，诸上善人聚会一处。一生到了那里，以阿弥陀佛的力量，各种冤逆、嗔心等都不会现行，所以一点怨憎会苦都没有，这都是弥陀如来极大的加被力所致。那是多么好的世界，永远和平、谦让、无我，人人行持普贤行愿，彻底远离了怨憎会苦。
此或困苦饥寒，贪求不足。彼皆衣食珍宝，受用现成。
又要想到，假使还来这个地球做人，从降生开始一直到死之间，心中必然有很多欲望追求。毕竟是凡人，肯定希望生活好，吃得好、穿得好，还想有男女间的爱情，有各种生活享受，样样不比别人低，还要有知识学问、地位权力等，心里充满了各种欲求。但是，这是一个杂染世界，不如意事十有八九。有时由于共业，遭遇战争、饥荒、传染病等，有时由于别业，自身没有福报，相当困苦饥寒。
像现在的社会竞争激烈，打工的整天累死累活地给老板服务。自己做老板的也特别苦，人家当面恭维背后骂，看起来风光实际风险大。而且执著大，有了还想求更多，总是没办法满足。人的欲望难填，尤其在当今时代的欲海里，被各种邪说所鼓动，人始终放不下心，总感觉前方有很多猎物，想去追求，但能求到多少呢？常常处在哀声叹气、求不得的苦恼中。想求好的伴侣嘛，但找来找去也找不到可意的对象。想求地位嘛，总想坐得更高，但很难实现。想求学问嘛，从小开始读书，但十多年毕竟一场空。想求健康嘛，实际也求不到，天天保养身体，但它还是出故障，常常生病。像这样，这是一个有缺憾的世界，人总是落在求不得的灰心忧苦中，有多少无奈、多少不得意。
然而一生到极乐世界，一切都能随心满愿。生活上一点不必操劳，衣食受用等都是阿弥陀佛给的，想要什么马上出现。自然衣、自然食、自然沐浴、自然宫殿、自然讲堂、自然风景、自然云游的快乐等，一切受用现成，什么求不得苦都没有。同居秽土和同居净土有这么大的差异！在同居净土里，极乐世界极其殊胜，阿弥陀佛的大福德力超过了天帝天仙无量无数倍，我们只要求生西方净土，跟阿弥陀佛的愿力相合，就能得到如此殊胜的受用。了解了这一点就要想到：这是万劫难遇的机会，只要这一生努力修集净业资粮，很快就能到达那个大安乐之地，从此遣除一切业惑的贫苦、一切焦虑忧伤。因此，要一心向往极乐世界。
此或丑秽形骸，根多缺陋。彼则端严相貌，体有光明。
这是从身相上看。受生在此界，往后会越来越差。身体由三十六种不净物组成，充满污秽；相貌很丑陋，不具妙相；感官功能日渐退化，譬如近视、听力弱、念力衰、辨别力差、身体无精力等等，可以看到人的种性越来越差。而到了彼土，相好端严，如佛般具三十二相，眼耳鼻舌身等各方面都具足妙相。身体不是五脏六腑的血肉之躯、有大小便等的污秽物，而是香洁光明，不可思议。所以，一定要取一个极乐同居土的身体。
此则轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。
这是讲，到此方来就免不了轮回总苦和恶趣别苦。这是相当苦的事，不自在地随业生在这世界里。由于生死的因——我执和烦恼没断，将会有一次又一次的生死，连绵不断。这样不断地在六道里生了死、死了生，连起来是无穷无尽的苦事。得了乐也不是真实的乐，一下子就变灭掉了，什么也得不到，又陷在忧苦失望当中；得了苦，逼在身上无法接受；平静一点也携带着苦因，相续里的我执习气、烦恼种子、苦种子一点也没解决。按这种情况发展的话，一遇境就起烦恼造业，怎么也没办法解脱我执，空不了。
这样死了还要生，好的虽然升天做人，但好景不长，凡夫毕竟造恶多，一不小心又堕下去了，危险性特别大。如果堕地狱，那要在漫无边际的时劫里不断地受火烧、寒逼等的苦，无法想象。如果生为饿鬼，也是百年不闻浆水之名，一直处在贫乏、饥渴、求不得等的大苦当中。整天拖着庞大的身躯去觅食，却得不到丝毫，那种饥渴的苦无法忍受。如果堕为旁生，有的常常遭到各种役使的苦，整天在还债，没有丝毫安宁；有的成为水族，在漆黑的水域里互相啖食，时时有身心恐惧的苦。如果福报大一点成了修罗，那就要整天嫉妒、斗争等。这就看到，这个世界的苦太多太多，实在不妙。
一往生到极乐世界就没有了恶趣苦，连名字都听不到。也没有了轮回苦，能够证得无生，彻底解脱轮回大苦，永得安乐。这是非常好的同居净土、非常好的增上生。一生到这里就彻底止息了恶趣大患，彻底脱掉了轮回锁链，能够永灭苦因、永得安乐。
此则丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满。彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，花敷四色。
从环境而言，此土有丘陵坑坎，高低不平，处处都有阻隔，尤其生活在城市里，人心特别压仰。棘荆为林，走路有妨碍，土石等的不清净物充满世间。到了今天，各种污染更加严重。工厂、车辆等排出的废气都有害健康，终年在这里呼吸会导致短命、身心不健康。还有水污染，不见清澈的江河湖泊。又有废物污染，废弃的轮胎、塑料瓶罐等成千上万，垃圾堆积成山，填海成地，各种破坏自然的化学垃圾影响卫生。在这样的环境里，人会受到各种影响。
彼极乐国土黄金为地，由各种妙宝组成的地面平坦如掌，整个世界广大犹如虚空，没有任何的压抑、逼迫感。再者，色声香味触都非常妙好，一触到都生悦意，滋长法身慧命，都是增益的境缘。环境非常微妙，宝树参天，楼阁耸立，都由七宝合成，莲池里开着四色莲花等。总之，环境里都是非常殊胜的五尘，赏心悦目，而且让人时时增益道心、增上觉受、发起善心。这样就知道，在同居土里，极乐世界实在太好了，整个环境都是助道因缘。
此则双林已灭，龙华未来。彼则无量寿尊，现在说法。此则观音势至，徒仰嘉名。彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修。彼则佛化一统，魔外绝踪。
再从学法因缘方面衡量。在此土，释迦佛已经灭度，弥勒佛还没降生，行者处在无佛之世，没有可依的佛尊；在彼土，阿弥陀佛正在说法，时时在座下得佛加被启发，依法而行。从法友而言，在此方，观音、势至只是听到嘉名，无从亲近；一到西方世界，就和两位上人成了很亲的法友，时时可以依靠。再者，这个世界到了五浊深重时期，群魔乱舞，各种外道充斥世间，各种邪言论影响自心，恶缘障碍扰乱正修，修行人处在非常孤独的境地；在西方世界里佛化一统，整个世界全部以法来运转，人们都在阿弥陀佛统一的教法之下，在修法助缘的大环境中，处处法音宣流，根本没有邪魔外道，诸上善上人聚会一处，全部同行正道、同发菩提心等等。
像这样，从各种境缘上看相差特别大。西方极乐世界充满了法的顺缘，师是弥陀，友是观音、势至以及一切清净海众菩萨，处处都是在法上相交，彼此增上。这样一衡量就知道，此方修法的因缘实在太缺乏，障缘太多；到了那里，每一刹那都有殊胜的增上助缘。如果我们想很好地学法，那就要尽快生到极乐世界，那里没有一刹那非法的因缘，没有一刹那的退转，两土相比，差距实在太悬殊了。
此则媚色妖淫，迷惑行者。彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交扇邪声。彼则水鸟树林，咸宣妙法。
在这里有很多媚色妖淫，各种挑动人贪欲的境界迷惑行者，凡夫很快就丧失正念，陷在贪欲当中；彼土正报清净，没有女人，纯一是大丈夫相。再者，此土有各种恶兽、邪鬼、非人，出现各种邪声；彼土水鸟树林都在宣演妙法，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜、无生无灭、慈悲喜舍等的妙法音声。
这就可以看到，生在秽土有很大的往下牵引、让人堕落的力量，染缘炽盛，防不胜防，行者道力微薄，难以不遭陷堕。而彼土实在太清净了，一点点诱你往非法处走的因缘都没有，都是清净的正法因缘。一比较就知道，极乐同居净土极其殊胜。
二土较量，境缘迥别。而乐邦之胜，其数无穷，未暇悉举也。
以娑婆、极乐两土作比较，就会发现在境界、因缘上迥然有别，一黑一白、一增一退、一染一净，相差有天渊之别。
以上只不过从大体上稍微表示一下，实际上极乐莲邦的殊胜之处无法胜举，无量无数。娑婆有一苦恼，极乐就有一安乐；娑婆有一种修行的难处，极乐就有一种修行的易处；娑婆充满了种种过患，极乐充满了种种利益。简直一个是天上，一个是地下。而生到彼土是非常容易的事，只要自身具足信愿，下至至心十念念佛都能去，为什么我们不走这条路呢？这样认识之后，就会一心去往极乐世界。
其境胜者，可以摄众生取净之情。其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故偏指也。
这里说到境胜、缘胜，主要要看，到了佛国环境、因缘如何，从这里能比较出极乐世界无比殊胜。举例来说，譬如我们在一个具威仪的人旁边，他的德行会摄持自己不容易起恶念，而且很容易起善念，很容易起学好的心、精进的心，一直在道业上行进，这就是因为境很好。或者旁边都是很好的同学，学的都是非常清净、贤善、殊胜的法道，这样人心自然去取好的方面。
相反，如果遇到邪师，他非常邪恶、乖僻、张狂、放纵烦恼等，你跟他在一起的话，会发现取染污的心在发展，他各方面的表现摄着你的心往邪方面现行。譬如商业影片，它利用人心的薄弱点，使出各种挑动贪欲、满足感官欲望的方法。这样做了以后特别有吸引力，人心在这方面就把持不住。人都有两面性，俱生烦恼很重，有男女之欲、声色之欲，有想张扬、表露自我的欲望，欢喜新鲜、刺激等等。那么利用人心的弱点去做商业影片，这就摄住了人取染污境的心，挑起了内心的染污面。这样的话，就会使得人心堕落，往邪道走，往苦海深渊里走。
现在要看到，极乐世界的环境特别殊胜，它是要摄众生取清净的心。那里的境缘丝毫不会引发你内心的染污面、我执烦恼面，都是摄着你想学好、想取清净、想取高尚的心。可以看到，阿弥陀佛所建立的极乐世界殊胜无比，按同居土而言，人民都是大丈夫相，不会生男女之情。人人相好如佛，受用随心自在，没有等级差异，这就摄我们的平等心。境缘十分清净、纯正，能引发我们的清净心、纯正心。境缘广大开阔，能开发我们的大心量。出现的声音都清畅哀亮，会引生善心、悲心，又特别微妙，会启发智慧。莲池里的水净若无形，荡涤心垢，会使得自心立即处在清净当中。而且处处宣流法音，会引发向道之心，一直住在法中。这些都叫做“摄众生取境之情”。
再要知道，所谓“因缘殊胜”，指这种境缘有增上的力量，能让人们念念增益无量菩提善根。譬如受用五尘时，一方面生喜乐，另一方面当下心地寂静，住在与涅槃相应的境界里。听到音声，当即就会发音响忍、柔顺忍、无生法忍，住在无生的空性当中不动摇。有很多境缘会触生悲心，助长菩提心，或者住在念佛、念法、念僧当中。这些都能助长行者修行的道力。总之，整个极乐同居土里的境缘，都能让人内心的光明面、正大面充分地流露、发展，从而与法相应，所以纯粹是助缘。在这个环境里，心会越来越好，发展得越来越充分，直至成佛而后已。
这样去比较，虽然十方世界有很多同居净土，但唯有阿弥陀佛的极乐世界圆满地具足修行顺缘。因此，释迦如来以及后代的菩萨、祖师们，偏偏赞叹极乐世界，劝导众生往生。这就看到，这样偏指、偏赞并非出于个人爱好，而是实际有殊胜的利益，有这样的大要点在。往生到那里实在太好了，而且凡夫容易往生，因此诸圣者们特别要为众生指示、劝导。
问曰：十方如来，皆可亲近。今独推弥陀者，何耶？
提问：十方诸佛都可以亲近，现在唯独推崇阿弥陀佛，是什么原因呢？
答曰：独推弥陀，其故有三。一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。
回答：在十方诸佛中独推阿弥陀佛，有三大原因：一、阿弥陀佛誓愿深重，特别要接引娑婆众生；二、阿弥陀佛与娑婆世界的众生特别有缘；三、这关系到一代时教化道众生的大途径、大方法、大原则。
愿重者。经云：弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰：若我成佛已来，其有众生愿生我国。或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰：弥陀愿重，偏接娑婆众生也。
一、弥陀誓愿深重。《无量寿经》中说，弥陀往昔在因地，曾经发下种种广大誓愿。这里选取因上和果上最大的两个要点，简略地来说。佛因地发愿：如果我成佛，有众生愿生我国土，或者闻信我名号，修集善本，称我的名字，下至十念，如果不往生，我就发誓不成佛。又说：一经生到我国土后，如果还有退转，不决定成佛的话，我誓不成佛。从这两大要点看出，就像《华严钞》所说那样，弥陀悲愿深重，偏接娑婆苦难众生。
这又要由对比来了解。娑婆世界非常浊苦，在这里成道极为艰难，弥陀悲愿特别面对娑婆苦难众生，成就了第十八愿等的大方便门。在因上下手极其简易，只要具足信愿，下至十声称名都可以往生。而在果上，一经往生就顿时得不退转，决定成就佛道。这就是阿弥陀佛对娑婆世界众生最大的悲心愿力。总之，这个法极容易修，而一成功又极为殊胜，这两个条件合起来衡量，那就非阿弥陀佛莫属了。所以，释迦佛独赞弥陀、独推弥陀，让众生一心归仰。
释迦佛独推阿弥陀佛，这要通过要点来领悟。阿弥陀佛有特别宏深的大愿，他建立净土有两大宗旨：一、让众生容易生；二、让众生生后得到极殊胜的功德。现在这两大重点都实现了。其他刹土有的容易生，但生后功德不殊胜；有的特别殊胜，但很难往生。对于娑婆世界的众生来说，如果条件太高，一般人达不到，那有等于没有；如果很容易生，但不能保证当即得不退转，直至成佛而后已，那去的必要也不大。从这两个大要点来权衡，阿弥陀佛的净土最好了，所以释迦导师独推阿弥陀佛。
有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒。或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何。
二、与本土众生有缘。这要通过现相来证成。我等本师释迦如来在世时，宣说了“净土三经”等，众生听到佛的教导，都归心向往弥陀，这样的情况当然已经很多了。再看佛灭后末法时代的众生，不论出家在家、男人女人、高贵低贱、贫穷富有等，稍微听到佛教法的人，都无不信向阿弥陀佛。那些没有闻到佛教法的人，也会随口称出“阿弥陀佛”。纵然是顽固、愚劣、暴恶、没有信心的人，当他们遭遇厄难，遇到危险之时，或者发出赞叹、怨尤的声音时，也不觉信口叫出“阿弥陀佛”。至于小孩、女子们在玩笑、戏弄时，把沙泥团起来，在墙壁上涂画等，也都做阿弥陀佛的像。甚至学走路还没稳、学说话还没成的小婴儿，也自然会念“阿弥陀佛”。这都是不劝而自然发出、不教而自然能做的，不是有缘是什么呢？
关于这个世界的人与阿弥陀佛有很深因缘这一点，需要做详细、广大的观察认定。确认之后，我们将一心归仰阿弥陀佛、推崇阿弥陀佛，由此走上速疾解脱成佛的道路。万法都在于缘，尤其在佛法上，如果能够认识自己有缘的佛是谁、法在哪里，从而去修持，那会快速见效，而且决定成功。所以，认定有缘特别重要。
如何来认定呢？要由观待理来认定。诸法因缘生，任何果都是观待因而来的，如果不观待因就能起，那应该随时随地都发生，然而并非如此。我们看到任何果，都应该知道它观待相应的因而来。从果就能推断因上是有缘的。
接着从个人习性和共同关系这两方面作观察。个人习性方面，譬如有的人一生下来就具有悲心、孝心等，很小就知道孝顺父母，看到众生遭杀难以忍受，这种习性当然是观待前世修道而来，不可能无因无缘发生。又有的人从小就表现出负面的贪心、残忍等。按过去的习俗，婴儿周岁时会在他面前摆很多种东西，让他随意去抓。有的会抓钱或胭脂，这表示他有贪心，有的抓笔抓书等，表示喜欢读书写字，这都跟前世习性有关。又譬如有的人总盯着别人的脖子看，具道眼者就看到他前世是刽子手，经常砍别人的头，所以今生有这种习性。这就知道，众生这一世的任何习性都来自前世的串习。
接着要看众生彼此之间的关系。就像印祖所说，家人之间的关系只有四种：报恩、报怨、讨债、还债。有的孩子是来报恩的，所以孝顺父母，为家庭付出很多。知宿命的人知道，他前世得过恩惠，所以转世做他们的孩子来报恩，这是由彼此之间结了善缘来的。有些是来报怨，由结恶缘来的，这世特意转生为子女或夫妻来报复对方。从最近的家庭关系就可以看到，善缘和恶缘各有不同的反应。
在社会上，有些人一见如故，非常投缘；有些人在一起工作几十年，却从未说过话，缘分很薄。人与人的关系不能单单从身体距离的远近、共事时间的长短来判定，关键要看前世的缘。为什么会一见如故呢？因为前世结的缘很深。在佛法里，这种事举不胜举。譬如一位法师开堂说法，一下子来了很多人，成为他的受法众。这可能是他几十年前布施虫鸟，那些虫鸟等转生为现在的这些人跟着他学法。可见，什么关系都是缘，不是偶然发生的。
接着要认识大众性的缘分。譬如转轮王出世时，四洲人民都讴歌他的功德，对他视若慈父。他的缘普遍到整个四大部洲，他的感召力、威德力等摄持着四洲人民的心。一提到转轮王，人民都感恩戴德。譬如为了帮他造宫殿，大家都尽心尽力、不辞劳苦。这就是大众性的善缘。之后也有历代圣贤、仁君等，千百年来为世人所爱戴，人们到今天还会去拜祭他、尊仰他等，这些属于流芳百世的缘。要像这样认识到，大众性的很多反应也都是由因缘而来。
又譬如现在的“名人效应”。有些人在年少之时就崇拜某个名人，见过他的形相，听过他的演讲，看过他的传记等，有各种认识、接触，结果在心里种了很深的因缘，以至于很多年追之若狂。几十年后，再提起曾经崇拜的名人时，还是有一股力量、一种表态。从整个过程来看就知道这绝对不是无因生，而是观待前面的因缘，一点都不会错，绝不会有无因生的现象存在。这样推究就知道，所有大众性的果上的表现，也都是从因缘而来。
接着要了解深入的缘。这是由于已经入了内心深处，已经深入骨髓所导致的。譬如与母亲的缘特别深，当遇到困难时，信口就喊母亲、忆念母亲。不必故意去想，由于缘特别深，任运就会起。从这里要知道什么叫“甚深的缘”。
接着移到阿弥陀佛的现相上，应该说在我们这个世界，他是最长久、最普遍、最深入、最不可思议的一种缘。这是因为阿弥陀佛特别关怀秽土众生，自从无量劫前五劫结成大愿，之后在不可思议的兆载亿劫里与此界众生结缘，不断地加被、回向、慈心观照等。如果以佛眼来看，那真是无量无边不可思议的因缘。正是由于这样的因缘，在释迦佛的教法期里，众生跟阿弥陀佛的因缘时间最长，面积最普遍，已经深入内心了，程度最深，已经深入骨髓了，脱口而出、信口便来。这些方面足以证明，我们跟阿弥陀佛有最极甚深的因缘。
首先从时间上看，自从释迦佛出世宣说净土法门，一直到法灭只剩“阿弥陀佛”四个字为止，在整个教法期里，众生一直跟阿弥陀佛有缘分。就像释迦佛在《阿弥陀经》中所说：我在这个世界成道非常难，给你们讲这个不可思议的法更加难。这里有不可思议的功德之利，你们一定要深信、要发愿、要求生彼土。像这样，释迦佛在世时，他的威力、谛实语的力量，摄持着人心一心归向阿弥陀佛。从那时起，人们就至诚地忆念阿弥陀佛、归向阿弥陀佛。
佛灭度后，在印度经由龙树、马鸣等诸大菩萨们的宣扬，阿弥陀佛在那里的普及度极高，人们都修阿弥陀佛法门。之后传到汉地等其他地区，在上千年的历史里，无数的人心向阿弥陀佛。延续到后末世，一直到法灭的最后一刹那期间，阿弥陀佛的缘都在。最后其他经教全部没有了，而阿弥陀佛的缘还在，人们还可以依靠“阿弥陀佛”四字名号得到度脱。那个时代极其浑浊，其他正法都没有了，人们根本不知道苦集灭道等，然而人心一碰到阿弥陀佛，还是会倾向、归投。在最浑浊的年代里，还是跟阿弥陀佛有很深的缘。就像我们跟母亲的缘非常深，哪怕精神快要失常，在关键时刻还是能忆念母亲。在其他方面由于缘浅，当心识错乱，或者到了很艰难的时刻，就想不起来了。像这样，从时间最长远这一点，能看出阿弥陀佛与此界众生非常有缘。
其次从普及度来看。凡是信佛的众生，不论出家在家、男人女人，处在什么阶层、文化程度如何、财富如何等，都无不信向阿弥陀佛。虽然法界里有无量无数的佛，释迦佛也宣说了很多尊佛，然而从普及度上看，有多少人知道不空成就如来、阿閦佛或宝生如来等呢？去统计的话，人们都不太了解，即使了解，印象也不深。但一谈到阿弥陀佛，那是耳熟能详、呼之即出的。不仅如此，阿弥陀佛还普及到了非佛教圈。很多一部佛经也没读过、一点不了解佛教的人，提到“阿弥陀佛”都非常熟悉。在中国人的心里，最熟悉的佛就是阿弥陀佛，电视、小说、网络、各种世间谈论里经常出现“阿弥陀佛”。这就看到，阿弥陀佛的普及度最高了。
这是什么缘故呢？阿弥陀佛曾在因地发愿：我成佛时，如果十方如来不咨嗟称叹我名号，我就不成正觉。现在大愿已成，因此本土的佛极力地赞叹阿弥陀佛。以本土导师的感召力，往后历代祖师们都宣扬阿弥陀佛。民间处处能听到念阿弥陀佛的声音，寺院的墙上都写着“南无阿弥陀佛”，山崖的壁上也刻着“阿弥陀佛”，很多人家旋转的霓虹灯里，都有“南无阿弥陀佛”，念佛机里也不断地唱着“南无阿弥陀佛”。人们打电话前后都说“阿弥陀佛”，发短信前后也写“阿弥陀佛”，就连国家领导人都说“阿弥陀佛”，这不就是举世皆知吗？那么这是偶然的吗？不是，实在是佛的愿力所感！从普遍性而言，阿弥陀佛的确是我们最有缘的佛。
再从深入度来说，总体上阿弥陀佛最深入人心了。就连一些暴恶之徒，顽凶愚蒙、不信三宝的人，在发生空难、车祸等时，危急之际一念冒出来的就是“阿弥陀佛”。感觉念其他的没依靠，不怎么信，但阿弥陀佛可以救我，口里马上念出来了。或者发起赞叹、怨尤的声音时，也是说“阿弥陀佛！实在太好了！”或者“阿弥陀佛！怎么会这样？”这也不是无因无缘就有的，而是累世的结缘已经深入他的心里了，虽然此前被邪的习气障蔽，但他不是没善根的人，所以一碰到危难，善根一发动，他就会求救，念出“阿弥陀佛”来。有些人就是因此而转入佛道的。或者偶尔由一些因缘投向阿弥陀佛，后来出现了很好的结果，这种情况也很多。
这不能只从现前一世来看。这一世虽然成了恶逆顽凶之徒，但心里还是有善根。这是由于阿弥陀佛累世不舍众生，佛的光明时时摄受有缘，他心里曾播下被阿弥陀佛救度的种子。譬如过去生见过阿弥陀佛的像，对阿弥陀佛行过礼、供过香，称过弥陀名号等，这些都如金刚种子一样不会磨灭。在因缘成熟之际，就会从内心深处念出“阿弥陀佛”。再说，在座的人都闻过阿弥陀佛，那你快死的时候念谁呢？很多人会想：只有阿弥陀佛！没有别的依靠处，只有靠阿弥陀佛解脱生死。可见，阿弥陀佛已经深入人心了，跟此界众生的因缘非常深，所以人在紧要关头、特殊关头，信口就叫“阿弥陀佛！”以世间恶法来说，如果男女间的情感非常深，那他在发高烧时，信口就能念出对方的名字，这证明心里种的因缘很深。要知道，信口而出是不简单的，不要以为是偶然性。
再从任运性上来看，会发现阿弥陀佛已经深入到我们的习性中了。这个世界的儿童、女子们在戏笑时也会说“阿弥陀佛”。譬如小孩见到出家人，马上合起两只小手，大声说“阿弥陀佛！”他就会这么念。做游戏堆沙子时会说：“我们堆阿弥陀佛！”或者在墙上涂画，也会画阿弥陀佛，或者写“阿弥陀佛”。甚至那些走路还走不稳、说话还发音不全的小孩，也自然能唱“阿弥陀佛”。这都是习性使然，没有很深的缘是唱不出来的。譬如一头牛，它过去嗅过《法华经》的前几卷，后来转世为人，这几卷念起来就格外熟，非常流利，但是到了后面就念不下去。什么原因呢？他只嗅了前面几卷，因缘就是这么奇特。很多人自然会画阿弥陀佛、说阿弥陀佛、唱阿弥陀佛等，这就表示缘很熟，否则缘不熟就唱不出、画不来。就像跟你说一尊别的佛的名号，由于不太熟，好像记很久还记不住，心里也冒不出来，也不会发自内心地去这么做。要知道，人的任何表现都是依因缘的，不会随便出来。
像这样，从任运性、自然性这一点，就知道阿弥陀佛跟我们这个世界的人结过很深、很久的因缘，以至于一触就出来了，非常自然。这些方面的情形都是没有劝就发出，不必教就会的，不正是有很深因缘的表现吗？就像莫扎特很小的时候就能作曲，什么原因呢？他前世就是做这一套的。其他人不要说几岁，到了几十岁都不会作曲。还有一些神算儿童，几岁就能做高深的数学，就是因为他前世是数学家。从这些方面类推就知道，此世自然发出来的东西，都是前世串习力过大所导致的。
到这里我们要观想：阿弥陀佛成佛已经十劫，成就了无量光明。在净土经里可以看到，阿弥陀佛的光中现无数化佛、化菩萨等，特别观照娑婆世界，有无数化身来与众生结缘。连观世音、大势至菩萨也都放光，光中也有无数化佛、化菩萨等，以各种化现摄持众生归入阿弥陀佛的愿海，跟很多众生在长时间里结缘。譬如化现莲师，跟藏土众生结缘；化现善导大师、永明大师等，跟汉土众生结缘，以各种身份、方式在地球上跟人类等结缘。不管怎样，我们都是在弥陀愿海里，我们一念佛，佛的愿力、威德、光明就在心中作加持，从未舍离。像这样，有很多表层的、内层的、密层的因缘关系。看清楚了内层、密层等后才知道，这个世界显现出如此普遍、长远、深植人心、任运而现的阿弥陀佛缘起，这一切外层表现都是由深层的因缘而来的。
净土十要（卷六《净土或问》下）完
光明佛坛
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