端午节辟邪秘法

二零二零开启鸿运

道教文化研究会

1.颈挂古钱古代方孔通宝，经万人之手，聚众人阳气。

2.挂八卦注意！！！！“乾”、“坤”颠倒可是要倒霉的！！

3.唬鬼就是骗鬼啦！

4.虎牙虫蛀的和假货是不行的！

5.悬挂天师符和钟馗像，用于驱散屋宅的煞气，无论你是自己的屋宅还是租房，都会让你住的舒心、活的自在。

6.在自己门上插艾草和菖蒲，防止传统位理学上禁忌入内的邪气。过去插艾草、菖蒲是为了“避毒虫”，现在应该是避煞气。

7.吃五毒饼。“五毒饼”是以五种毒虫为饰的饼。五毒饼就是用刻有蝎子、蛤蟆、蜘蛛、蜈蚣、蛇“五毒”形象的印子，盖在饼上、内有五种不同颜色的饼。吃五毒饼位理学上是把“五毒”吃掉，使它们不能毒人，能防止小人捣鬼。

8.小孩画额：以雄黄涂抹小儿额头，方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎以镇邪。对于经常受惊的孩子特别管用，朋友们不妨一试。

9.扔灾。请用红纸剪了葫芦或蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍、壁虎五毒图案，以白纸为衬，从五月初起贴在门楣上，或用硬纸折成粽子形状，缠上五色丝线佩戴于身，待五月初五一过，五色纸粽子和剪纸葫芦一并扔至门外，可以驱散邪气给你带来好运。

10.健人（豆娘），用金银丝或铜丝金箔做成形状为小人骑虎饰物，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。多用在女性朋友，也可以馈送朋友，如此能够给你带来好运。

11.摆放艾虎以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，摆放在办公室或屋宅，甚或放在随身鞋带的包中，能够驱鬼魅辟恶邪。

12.戴香包，香包也是用五色丝线缠成，或用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。可以驱邪醒脑，为你增加运势。

13.沐兰汤，端午日用菊科的佩兰煎水沐浴。也可用煎蒲、艾、凤仙、白玉兰等花草或柏叶、大风根、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，可治皮肤病、去邪气。

14.设草，端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜。将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征却除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪。除采艾草扎作人外，也将艾草扎作虎形，称为艾虎。桃梗是辟邪之吉物，蒜头被认为是象征武器铜锤，与蒲剑、蓬鞭相配，以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇。在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上，传说葛藤是锁鬼的铁链子，可驱鬼辟邪。

15.贴五毒图，因为农历五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出没之时，位理学上要用各种方法以预防五毒之害。一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死，再不能横行了。

16.挂桃印门饰，桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话，以桃刻印，亦为祛攘之意。

17.挂镜驱邪，过去专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，以进贡皇帝，称为“天子镜”，这也是辟邪之意。现在多在门前挂镜驱邪。

18.贴午时联，在端午时贴“午时联”：“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪”，它的作用和灵符一样，能够趋吉避邪。

19.佩戴悬挂长命缕，以五色丝结而成索，或悬于门上，或戴脖颈，或系手臂，或挂于小孩摇篮等处，可避灾除病、保佑安康、益寿延年。

20.挂石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治虫毒；山丹方剂治癫狂，榴花悬门避黄巢，石榴花正是这个季节的花卉，也有治病的功能。石榴皮为一常见的中药。而石榴花和黄巢的关系，还有一段故事。黄巢之乱的时候，有一次黄巢经过某个村落，正好看到一个妇女背上背着一个较大的孩子，手上牵着一个年纪较小的，黄巢非常好奇，就询问原因。那位妇人不认识黄巢，所以就直接说因为黄巢来了，杀了叔叔全家，只剩下这个惟一的命脉，所以万一无法兼顾的时候，只好牺牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黄巢听了大受感动，并且告诉妇人只要门上悬挂石榴花，就可以避黄巢之祸。

21.倒放扫帚在睡觉之前，把扫帚倒放靠于墙角，保准一睡到天亮！

22.破中指应急之法！以血溅鬼。

23.红线捉鬼碗中盛满干净的水，碗口外沿围上一条打了活节的红色丝线，摆在桌下或床下，可煮沸一锅油，好来个“油炸鬼”！

24.斩鸡头这可不是“选举”专用的招数，若家宅不干净，杀鸡时，一刀斩下鸡头扔过屋顶，也能驱鬼。这是古法，用在现代，住宅是高楼大厦，万一是摩天楼，如果您扔的过去，那就是真的有鬼了！！！

25，喝雄黄酒

辟邪法器详解

第一：铜镜

在众多法宝中，铜镜的驱邪能力是最强的。古代中国人长期使用铜镜，铜镜不仅是照面的器具和工艺品，也是一种兼有多样功能的法宝。铜镜的法力从何而来，古人的种种解释多与其制作者相联系。

铜镜的妙用，首先在于它能「观照妖魁原形」。如葛洪《抱朴子》言，世上万物久炼成精者，都有本事假托人形以迷惑人，「惟不能易镜中真形」，只有通过铜镜才能显示出它们的本来面目。基于这一原理，在很多捉鬼妖等的电视电影中，我们都能看到茅山道士们都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝，铜镜一出，道行浅的妖怪就逃之夭夭了。

顺此思路，由铜镜延伸出了照妖镜。比如古代武士甲冑的后背或前胸部位，多嵌有一块「护心镜」，一方面，铜镜的材质本身具有抵御剑矢之类武器侵害的作用；而另一方面，它们又可以发挥镇吓鬼怪的功能。在中国很多地方，都有把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗，直到现在也是，只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。

在传统的婚礼风俗中，铜镜也是使用场合和次数最多的祛邪工具。新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家；在花轿进入婆家大门前，还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地「搜寻」一遍；洞房里也一定会有一面大铜镜。此外，铜镜也被使用在民间丧葬活动中，人们将其置于墓穴顶部，或棺床的四角，这些安排也都出于辟邪的需要。

第二：桃木

桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。于是桃木被称为「仙木」，很多驱鬼降下魔的刀剑都是用它制成。古代用桃木驱邪的方式有很多种，归类一下基本有如下九种。

(1)桃板。也称「桃版」、「桃符」、「桃符板」等，都是用桃木削成的「厌胜物」（制胜所厌恶的人、物或魔怪的物品），成对使用。板上画上神荼兄弟(传说中的驱鬼之神)的像，使之压邪。这也是「春联」「对联」的前身。

(2)桃印。又叫「桃印符」，用桃木刻成的印钮，涂以红、蓝、黄。白、黑五色并写有辟邪咒语，钮间穿孔。逢端午节时，单只使用，方式是用彩绝将桃印系在门上或帐屏间，起驱凶撵鬼的作用。

(3)桃役。用桃木做成的佩饰性「厌胜物」，瓜形，多棱，刻有铭文，内容一般都是祈福降灾之意。使用方式是农历正月佩戴在身上。从《韩诗外传》记述可知，这种风俗在春秋时已经风行。

(4)桃人。又名「桃梗」、「桃偶」，是用桃树梗刻成的「厌胜物」。状如人形，大小随意。使用方式是农历除夕或正旦时，立于门侧，以避凶邪。从《庄子》、《战国策》等书的记述中可知，此风俗在战国时已流行。有些地区的民间建宅习俗中，会在门墙上或梁柱间开个小洞，放个小桃人进去，再封住，认为可辟凶鬼，保住宅院的安定。

(5)桃枝。截取桃树上的枝杈，毋需加工，就是现成的镇鬼物。《庄子》有记载，在家门口插上挑枝，儿童进门不害怕，鬼却因此生畏却步。此外，古人还用桃枝洗澡，以为可避邪气。

(6)桃弓。又名「桃弧」，用桃木制成弓形「厌胜物」，和棘制的箭形庆胜物配套使用。《左传#;昭公四年》记载：「桃弧棘矢，以除其灾」的仪式，「灾」之含义，应该比鬼的概念还要宽泛些。

(7)桃掊。用桃木棍和禾穗一块制成的法宝，看上去就像一把扫帚。《淮南子#;诠言》说：「羿死于桃掊」。东汉许慎注：「掊，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也」。古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联的，凭吊死人前，须用镇物，方可确保活人不受侵害，而桃掊便有这种镇鬼的威力。后来挑口渐渐变成了道土的法器，也就是拂尘的前身了。

(8)桃木剑。这个应该是大家最熟的用途了用桃木削制的「捉鬼」或「斩鬼」的法宝，和「桃印符」、苇索等配套使用，这已是「牛鼻道人」之类手中的物事了，但取义源于古人笃信桃木有镇鬼的神力。

(9)桃汤。《荆楚岁时记》里有正月初一饮桃场以避邪气的描写，究竟是用桃子抑或桃胶、桃木熬场，今已无考。此外，民间也流传用桃汤洗澡以解鬼迷的方法。

第三：小豆

在中国民间传统风俗里被看作有神通有灵验的豆，都是小豆。像黑豆、黄豆、青豆等，都属大豆，如赤豆、绿豆、白豆、豌豆等，都属小豆。

小豆的神通首先在于辟瘟避疫。如《杂五行书》云；「常以正月旦，亦以辟疫病甚灵验。正月七日，七月七，男吞赤小豆七颗，女吞十四枚，经无病，令疫病不相染。」显然，这种有时间、男女等讲究小豆施术，并不是药物上的观念。再如《岁广记》曰：「立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾」，其理相同。还有接指认赤小豆就是「厌鬼物」（被鬼所讨厌的东西）的说法，《岁时杂记》云：「共工氏有不才子,冬至日死为疫鬼,畏赤豆,故是日作豆粥厌之。」通常来讲，服赤豆限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的灵验，原来是因为它是「疫鬼」最害怕的东西。

这个传说不但在中国很流行，而且在流传到朝鲜半岛和日本列岛即使在今时今日，在那里的民俗中也广有」撒豆驱鬼「的行为，只是所驱的鬼各有不同而已。

第四：鸡头狗血

鸡狗都是家养禽畜，但是在古人观念中，它们的来历非寻常动物可比。纬书《春秋运斗枢》称「玉衡星散为鸡」，《春秋考异集》则谓「狗，斗精之所生也」。如此天赋异秉，是与人们将它们身上的某些部份作为法宝用有直接联系的。

狗血作为辟恶破妖的法宝，《史记》中已有记载。秦始皇杀狗课四门以御凶灾便是一例。此后，杀狗涂血于门户上，一直是民间辟除不祥或抵御邪恶的基本方式之一。各地风俗中最简单化解妖气的东西就是狗血鸡头，特别是雄鸡头，黑狗血更具功效。如果遇上「妖人」使用法术，如剪纸为马、撒豆成兵时，也可将狗血泼去，破其妖术。

第五：石头

普通的石头能成为法宝，其观念上的依据，是古人的灵石崇拜意识，这里仅就其避邪的适用范围和操作形式作些介绍。

敦煌写卷中有《用石镇宅法》云：「凡人居宅处不利，有疾病、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门，大吉利；人家居宅已来，数亡遗失钱不聚，市买不利，以石八十斤，镇辰地大吉。」所谓「镇」，就是照堪舆家（风水先生）指定的方位，埋下一块石头。

镇墓，即造墓时埋石为祭，理由与镇宅相同，但受惠对像则是亡者亲属，延及子孙后代；镇巷，如住宅大门正对里巷（胡同）、桥梁或别人家的屋角，以为将有「邪冲」，以石镇之驱邪。

第六：灰

灰，《说文》解「灰」为「死火余烬」，无疑，指的是物质燃烧后的残留物。但是，在神秘的东方文化里，灰居然也是用途广泛的法宝。人们笃信灰有法力的观念，其来源大概也可以从现实生活中寻溯：古代文献中，人们播灰作肥、积灰止水或扬灰助战之类的记载很多，累积之后，是很可能将其功力作超效验的广泛化的。

此外，远从先秦伊始，就有不少被后世归为道家一脉的人士，都或隐或显地试图证明：物体经燃烧成为余烬后，仅仅是形状的改变，其精魄仍聚积在灰里。依循这种观念，寓有精魄的灰具有某种法力，也就顺理成章了。

早在《周礼-秋官》中，即有「赤龙氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之」及「烟氏掌去无视，焚牡霸，以灰洒之」等制度，就是用灰来攻除虫富。以后，在宅中撒灰成为一种流行很广的民间风俗，「驱五毒」、「打灰簸箕」等各种名目，多于农历二月初二、五月初五前进行。撒灰时要念咒语，亦有画灰于地作鸟兽状的。

传说中的撒灰活动，还由驱逐毒虫演变为宽泛的驱疫辟邪方术，甚至有夜深人静时画灰于道，作弓矢形状，以求射崇攘灾的。有些地方还有给小孩鼻尖上抹锅灰的习俗，据说也是为了压邪逐鬼。

第七：「水」

水被推崇为「五行」之一，位于「三官」（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人们对水的敬畏几乎达到了与天地并重的程度。与此同时，水之于人，在提供饮用、灌溉及舟楫之利等外，还是施用范围最广、神通最多的法宝之一。

首先，水可赐福生财。人们认为在各种特定时节汲取的水，可以给饮用者带来福气或财喜。如农历正月初一早上汲取的井水与河水，称「银水」或「财水」；在农历除夕守岁至半夜，打起灯笼悄悄去汲取河水的，称「天地水」，可保来年大吉等等。而特别日子的水还有其特别功能：谷雨日所收露水，用来图符并贴在墙上，有厌胜诸毒作用；农历四月初八日所收露水用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在墙上，可攘蝗灾；又如端午日赤足瞠露，可攘灾厄；农历八月初一「六神水」所收露水以调朱砂点灸，可祛百病，等等。所以人们认为各种经过特定条件处理的水，有治病神效。如巫祝之流在水上画过符策后，称「符水」，或以清水祭神并加祝祷后，称「咒水」、「神水」、「圣水」等，皆能治病疗疾。

天上下雨，以器皿接取后，称「无根水」，用它煎药更有效。此外，小孩生病不愈，很多地方的习俗认为是他魂魄走失所致，可借水的法力召回魂魄。如「过水」之法，就是在夜半焚香祝祷后，再抱上病孩，偷偷寻一条小河膛过，再上岸时，魂已归体，病可愈。再如「叫魂」之法，是在天黑后端清水一碗，出门去沿路呼唤，视水中一起泡，便是魂已归附，端碗回家放在病童枕边，病可愈。凡此种种，水自然有其避邪功效，但由于迷信成份太重，实效太低所以只有列在第七位。

端午节跟植物渊源很深，和动物关系也十分密切，那端午动物都有哪些呢？

●马

端午又叫重午，指农历五月五日，古人也称其为午月午日。午乃十二地支第七位，跟它匹配的动物就是马。

●龙

端午节两个最主要的活动是吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。而且，端午起源中有古越民族图腾说，这种图腾就是龙。也许有人说了，龙是传说中的动物，不应忝列其中。那如果硬联系的话，端午龙很可能指的是鱼或鳄鱼。

●虎

龙虎是对好搭档，有端午龙，自然有端午虎。不过此虎非真虎，而是用艾草扎的艾虎。古人认为农历五月是恶月，应该辟邪，艾虎很荣幸地成为了辟邪吉祥物之一。另外有的地区还用雄黄酒沫在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。

●五毒

五毒不是五种毒药，而是五种动物：蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍。端午节有项重要任务，那就是驱虫。夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行，加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此风俗。蟾蜍俗称癞蛤蟆，五毒中它和端午关系最为深厚。北魏《齐民要术?杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用，不少地区保留了这种风俗。如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖；还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。

●鸟雀

最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”。《史记?孝武本纪》注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之。”大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来。端午有射箭之戏，至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。这是端午与鸟雀有关联的另一佐证。

●五黄

江浙一带有端午节吃“五黄”的习俗。五黄指黄瓜、黄鳝、黄鱼、高邮的鸭蛋黄、雄黄酒。这五黄中有两种动物黄鳝、黄鱼。

●鲤鱼

端午很早就走出国门，成为东亚、东南亚十分重要的民间节日。在日本，端午被视为男儿节，明治后改为公历的五月五日，有男孩的家里此日会挂出鲤鱼幡。我们看动画片《哆啦A梦》,就经常可以看见这种很特别的鲤鱼旗。

其它

“五月五日午，天师骑艾虎。赤口上青天，百虫归地府。”这段俗谚生动描绘了在天师在端午期间为百姓驱魔求安的形象，可见在百姓心中，将天师和端午联系在一起由来已久。

端午节有时还称为浴兰节、蒲节、女儿节。因为古代有于是日兰汤沐浴的风习，故称。五月又称蒲月，端五则称蒲节，这是因为五月菖蒲成熟，而端五又有悬蒲于门首、或以菖蒲浸制药酒饮用之俗。

插菖蒲、艾蒿菖蒲、艾蒿长期被相信具有巫术和药用的双重价值，因此而生成一系列的习俗。艾蒿历来被制成艾人、天师艾、艾虎等厌胜之物。艾人早见于梁宗懔《荆楚岁时记》，该书记云：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”天师指道教法师张（道）陵，是五斗米道的创始人，俗传他善于捉鬼降妖。

吴自牧《梦粱录》记南宋行都杭州端午的天师艾说道，“以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头白泽。”宋陈元靓《岁时广记?画天师》引《岁时杂记》说：宋代的端午节，京都的人们除画天师像贩卖外，又作泥塑的张天师像，以艾为须，以蒜作拳，置于门上，称“天师艾”。

此外，更著名的是艾虎。艾虎有的是用艾枝艾叶编成的，有的则是布帛剪成的老虎上粘艾叶。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》说：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。”古诗云‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”

端午本是中国传统节日，一般认为端午节起源于战国屈原。梁吴均《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。”但五月五日节俗已见于春秋，《琴操》：“介子绥[推]……遂抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”这比屈原早多年。《史记?孟尝君列传》：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”《索隐》引《风俗通》：“俗说：五月五日生子，男害父，女害母。”孟尝君生于公元前年，比屈原自杀早了近70年，可见端午节最初并非因为屈原。

端午节缘于五月是凶月的古老观念。晋董勋《问礼俗》：“五月俗称恶月。”这个观念缘于上古，云梦睡虎地秦简《日书》甲种《玄戈》：“五月，东井、七星大凶，胃、参致死。”东井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之东，故称。这虽见于秦代，但却历史久远。《礼记?月令》：“仲夏之月，日在东井。”在中国古代天文学中，东井星主管五月。汉王充《论衡?说日》：“当夏五月，日长之时在东井，东井近极，故日道长。”五月不吉观念渗透到民间，南朝宗懔《荆楚岁时记》：“五月，俗称恶月，多禁忌。”五月为凶月，是端午赖以建立的文化基础。端午节、道教与天师及屈原的传说

端午最初作端五。唐李匡乂《资暇集》卷中“端午”条引晋周处《风土记》：“仲夏端五，烹骛角黍。”《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作“端五”云：“端，始也。谓五月初五日也。”五与午同音通用，《周礼?壶涿氏》：“午贯象齿”郑注：“午故书为五。”端五后作端午。古人忌重，五月五日重五，被视为大不吉。《抱朴子》：“或问辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤灵符，着心前。”北魏魏收《五日诗》：“辟兵书鬼字，神印题灵文。”[4]《艺文类聚》卷四载《续汉礼仪志》：“五月五日，朱索五色、柳桃印为门户饰，以止恶气。”道教《八道秘言》称五月五日为“地腊日”，《杨公忌》：“(五月)初五日，不宜问疾，名地腊日。”原始的五月五日禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等没有关系。

端午节时宫观寺庙举行驱鬼祈福仪式：

第一，道长在祭祀仪式上念“急急如律令”的魔法咒语以驱鬼除魔；

第二，道长画符镇鬼，并派使者持神符一道，到其它地方去驱鬼和镇鬼；

第三，道长要为国家和百姓祈福；第四，出外驱鬼的使者活动结束后要向道长汇报驱鬼的情况。这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼，它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。《古尊宿语录》卷27载，舒州龙门佛眼禅师说：“今日端午，世间人钉桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门；世间人又使针烧灸，采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身。”也揭示了端午活动的根本目的：驱鬼除病。可见，端午节是鬼节，端午节为对付“百鬼”和“万病”而生。这些记载，揭示了端午节产生的真正原因。

明白了端午节起源的根本原因，端午的其他问题就迎刃而解了。端午又称“续命节”，就是因为有恶鬼索命。《风俗通》：“五月五日续命缕，俗说以益人命。”续命缕的形态，唐代仲子陵《五丝续宝命赋》有载：“颜似渥丹，对回鸾之十字。手如振素，盘续命之五丝。其五丝也，蕙绿轻重，兰红浅深。皎皎而有莺其领，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又条畅乎数寻……懿寿丝之礼大，续宝命之天长。”端午节时，荆楚民间以彩丝系在臂上，唐花蕊夫人《宫词》有“玉腕斜封彩缕长”之句。道教《三洞奉道科》称五月五日时举行“续命斋”的法事，北齐后主的妃子冯小怜以五月五日进纳，故号她为“续命”，取端午冲喜续命之意。以丝系臂为防恶鬼夺命，故可以达到“续命”目的。介之推、伍子胥等死于五月五日是因恶鬼索命。魏邯郸淳《曹娥碑》：“五月五日时迎伍君，逆涛而上为水所淹。”伍君即伍子胥。这些人死法不一，但都因恶鬼所害。端午恶鬼猖獗是他们死亡的原因，端午节举行祭祀仪式是为了驱除恶鬼。隋唐以后南北文化合流中端午节被整合，由于屈原影响大，端午节变成祭祀屈原的节日。屈原在宋代被封为公侯：“屈原庙，在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯。”元代屈原被封为“忠节清烈公”。屈原成为端午节的主角时，介之推、伍子胥等湮没无闻，驱鬼的动机也被遮蔽，遂形成今天的端午习俗。

建修道观，随缘功德

封门画符秘法

画符护身之秘法!

八卦保命护身符秘法！

眉毛体现一个人的性格、运势！

针扎草人、咒语、下蛊古代法术

布施的财物供修道者养身成道，同样获得的福报也大

⊙编辑：三才

⊙道教文化研究会秘书处

⊙工作